中醫(yī)學(xué)術(shù)流派眾多，各有各的特色，各有各的思路，豐富了中醫(yī)理論體系，也創(chuàng)造了更適合當(dāng)?shù)刈匀蝗宋奶攸c的醫(yī)學(xué)實踐，這是好事。

又或者說，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，一定會產(chǎn)生各種各樣的流派。這是一種歷史的必然性，是時間維度上的規(guī)律。就像是，黃河、長江和瀾滄江都是從青海省的三江源地區(qū)發(fā)跡，但流向了不同的地區(qū)和入?？?。只不過，這是一種地理的必然性，是空間維度上的規(guī)律。也像是，一起求學(xué)的同班同學(xué)，最終也走向了五湖四海。只不過，這是一種社會的必然性，是人群維度上的規(guī)律。

所以，愛因斯坦相對論說，時間和空間不是彼此獨立的，而是相互關(guān)聯(lián)的。

所以，源是源，流是流，有源才有流，有流必有源，源流關(guān)系也具有陰陽的辯證統(tǒng)一屬性。

源流關(guān)系（圖源AI）

于是，我們在看待源流關(guān)系時，既要關(guān)注“流”，也要看清“源”。我們在研究源流關(guān)系時，不能只突出“流”所展示出來的特殊性，也應(yīng)明確“源”所蘊含深藏的一般性。具體來看，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派是“流”，傷寒學(xué)派、溫病學(xué)派、火神醫(yī)派、孟河醫(yī)派等等，都是特定時空背景下的特殊性，而中醫(yī)基本理論原型，才是孕育誕生這些學(xué)術(shù)流派的“源”，是橫跨時空背景的一般性。

有觀點認(rèn)為，湯液經(jīng)法圖也是一個學(xué)術(shù)流派。但我們認(rèn)為，湯液經(jīng)法圖不是學(xué)術(shù)流派，而是一個中醫(yī)基本理論原型，是專用于遣方用藥的中醫(yī)理論原型。

簡單地說，湯液經(jīng)法圖不是“流”，而是“源”。

第一，湯液經(jīng)法圖是記載于魏晉南北朝時期的陶弘景所著的《輔行訣》上，但它可能非陶弘景原創(chuàng)，而是陶弘景從3600年前的商·伊尹的《湯液經(jīng)法》上摘錄下來的。

從時間維度上，它是源。

第二，湯液經(jīng)法圖看似只有五臟和五味的概念，但它所展示的其實是一個完整的陰陽五行辨證用藥邏輯體系，涵蓋了東西南北，涵蓋了春夏秋冬，涵蓋了內(nèi)外婦兒，涵蓋了草木蟲石。

從空間維度上，它是源。

第三，湯液經(jīng)法圖現(xiàn)在還沒有廣泛地用于臨床，但經(jīng)過近幾年的理論研究與臨床實踐，我們給大家展示了它的能力和潛力，也有越來越多的同道開始了解、學(xué)習(xí)和運用。

從人群維度上，它是源。

所以，我們提出如下假說：無論中醫(yī)何門何派，只要遣方用藥，都應(yīng)合湯液經(jīng)法圖之意。

湯液經(jīng)法圖節(jié)選（小金藥師）

具體來看，無論經(jīng)方派還是時方派，無論傷寒派還是溫病派，無論火神派還是孟河派，無論學(xué)院派還是民間派，無論人類醫(yī)生派還是人工智能派，甚至，無論中藥還是西藥，只要是運用藥物來治病，都應(yīng)合湯液經(jīng)法圖之意。

只不過，有合與不合之分，有明合與暗合之別。

治療有效、治療無效、治療有一部分效果、治療出現(xiàn)副作用等結(jié)果，應(yīng)該都能用湯液經(jīng)法圖解釋。按照湯液經(jīng)法圖組方、基于現(xiàn)有成方進(jìn)行加減、讓人工智能輸出組方、根據(jù)各種實驗確定組方等情形，應(yīng)該都能用湯液經(jīng)法圖分析。

這就是《輔行訣》所說：“漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機(jī)、衛(wèi)汜、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。”

雖各擅其異，仍在規(guī)矩中。

中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，亦是如此。

注意，我們不是說中醫(yī)學(xué)術(shù)流派不好，相反，學(xué)術(shù)流派很好，是結(jié)合屬地特點進(jìn)行的創(chuàng)造。但是，如前所述，學(xué)術(shù)流派是特殊性，而中醫(yī)基本理論原型才是一般性。我們做事情，不能只看到特殊性，而應(yīng)該同時看到一般性。我們更要明白，一般性是源，特殊性是流，一般性是道，特殊性是術(shù)。你有你的特殊性，我有我的特殊性，這兩種特殊性之間，沒有高低貴賤之分。

這就是我們常說的，用經(jīng)驗去點評經(jīng)驗，得到的一定是經(jīng)驗。這樣做，沒有太大的意義。

怎樣跳出這個怪圈呢？很簡單，那就是從特殊性回歸一般性，回歸中醫(yī)基本理論原型。在遣方用藥這件事上，就是回歸湯液經(jīng)法圖。

中醫(yī)理論原型（圖源AI）

有了假說，接下來，就是證明它，運用它。這個過程，可能會持續(xù)幾十上百年。而我們現(xiàn)在做的，只是剛開始的一小部分。

在這一小部分工作中，我們解讀了湯液經(jīng)法圖的基本涵義，尤其是嘗試分析了湯液經(jīng)法圖與現(xiàn)代辨證論治理論的一些不同之處。例如，湯液經(jīng)法圖的五味補瀉與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟苦欲補瀉，湯液經(jīng)法圖的中藥五行屬性與教材里的中藥藥性。我相信，只要你認(rèn)真閱讀過我們的文字，只要你認(rèn)真思考過這其中的差異，你自己就會得出結(jié)論。

很快，《五行本草》就要出版了，這就是我們對中藥五行屬性研究的一次總結(jié)。出版這本書的目的，不是為了標(biāo)新立異，而是嘗試去解釋一個很簡單的問題：都說甘能補能緩能和，那么，清心解毒安神鎮(zhèn)驚的朱砂，為什么要標(biāo)甘味？它補什么了，緩什么了，和什么了？！

同時，我們運用湯液經(jīng)法圖進(jìn)行了解方，對經(jīng)方、時方、醫(yī)案方和現(xiàn)代治療方進(jìn)行了組方配伍原理的解析。這就基本證明了，湯液經(jīng)法圖不是只與《輔行訣》記載的方子有關(guān)系，而是與很多其他方子都有緊密的關(guān)聯(lián)。我相信，只要你看過湯液經(jīng)法圖對小柴胡湯和八味腎氣丸的解析，你就會明白。

很快，我們采用湯液經(jīng)法圖對古今數(shù)百個醫(yī)案的解讀就要完稿了，這就是我們對湯液經(jīng)法圖識方解方研究的一次總結(jié)。這本書的目的，就是希望大家明白，抽樣分析顯示，任何一個臨床上的有效方或優(yōu)效方，要么是湯液經(jīng)法圖指導(dǎo)組方的，要么，暗合湯液經(jīng)法圖的原理。

再強調(diào)一遍，中醫(yī)組方配伍一定有原理，一定不是經(jīng)驗拼湊和盲目嘗試出來的。而且這個原理，不僅僅是君臣佐使和七情配伍，而很可能是湯液經(jīng)法圖。因為湯液經(jīng)法圖長期失傳，因為它的缺位，才有了歷史上天南地北、百花齊放式的各種方解，才有了“經(jīng)方盡量不加減”之類的各種觀點。

就像是，別人搭好的積木，一旦推倒，很難憑借記憶復(fù)原。但如果有說明書，那就不一樣了。

組方與搭積木（圖源AI）

同時，雖然我們是藥師，但仍然通過臨床會診的方式，參與了很多患者治療方案的制定和調(diào)整，積累了寶貴的臨床經(jīng)驗。今年我們有了突破，開展了小樣本的前瞻性的臨床試驗，團(tuán)隊也新增了2名具有臨床醫(yī)師資質(zhì)的同道。未來，我們也會按照湯液經(jīng)法圖的思路，設(shè)計一些巧妙的臨床試驗，補充證據(jù)庫。

除此之外，我們探索的領(lǐng)域，還有藥膳，還有人工智能，還有理論物理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等等，這些學(xué)科知識，都對湯液經(jīng)法圖的發(fā)展壯大有幫助。

最后，假說之所以稱為假說，就是有可能對，也有可能錯。但究竟是對是錯，需要依據(jù)和實驗，需要思考和分析。這是一個學(xué)術(shù)假說的證明過程，也是一個需要持續(xù)幾十上百年的宏大溯源工程。這其中，會有機(jī)遇、助力和鼓勵，也會有挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和詆毀，這都是正常的，古今中外概莫如是。不要氣餒，繼續(xù)前進(jìn)。

好在，真理就是真理，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

未來二十年，虛幻和魔幻越來越多，務(wù)虛與表面文章也越來越多。這個時候，實事求是，就顯得更為珍貴。

湯液經(jīng)法圖是中國古代先哲留給我們的寶貴財富，值得我們好好保護(hù)和發(fā)揚。它應(yīng)該是中華民族的財富，而不應(yīng)該成為任何人或任何組織的私產(chǎn)。每一個準(zhǔn)備投身湯液經(jīng)法圖事業(yè)的人，都要持公心，秉公義，辦公事。

如此，則無往而不利。