原作者：陸之埭

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在蘇州吳文化博物館的“涼州——文化想象與歷史真實(shí)”特展中，一口漢代陶井引人駐足。其出土于甘肅漢代墓葬，呈上方下圓形態(tài)，靜置于展區(qū)之中。水井本為日常實(shí)用之物，而陶制水井更無實(shí)際使用功能，不禁引人探究：古人為何會(huì)煞費(fèi)苦心將其存放于墓葬之內(nèi)？

漢代陶井文物遺存與現(xiàn)實(shí)水井風(fēng)貌

酒泉市肅州區(qū)博物館所藏陶井，為典型漢代明器，出土于西峰寺六組居民點(diǎn)南側(cè)的八號(hào)墓葬。其通高36厘米、寬21.7厘米、口徑8.5厘米、底徑19厘米，屬泥質(zhì)灰陶。

漢陶井 酒泉市肅州區(qū)博物館藏

該井首要關(guān)注之處在于，其井身整體呈圓形，與現(xiàn)代同類設(shè)施特征較為接近；而井口則由相互垂直的兩橫兩豎木條搭建構(gòu)成，使人可直觀理解“井”字的造字本源。有學(xué)者推測(cè)，采用此上方下圓構(gòu)造的主要原因在于：圓形井壁能有效緩沖周邊泥土對(duì)井身的擠壓作用力，方形井口則可實(shí)現(xiàn)對(duì)周邊環(huán)境的分隔功能。此外，這種上方下圓的構(gòu)造，令人不禁聯(lián)想到漢代所推崇的“天圓地方”審美哲學(xué)，不知道古人在構(gòu)建陶井時(shí)，是否有此方面的考慮？

據(jù)說井圈的發(fā)明人是上古圣王——堯。堯有沒有發(fā)明井圈，今日已經(jīng)不可考，但古代的歷史學(xué)家總是有一種傾向，將所有偉大的發(fā)明盡可能歸集到幾位主要的圣王身上，例如炎帝嘗百草、黃帝創(chuàng)車船等一系列事物。

古人對(duì)井圈有一個(gè)非常好聽的名字——“井甃”?！爱L”讀作“zhòu”，明代蘇州文人高啟有“圓甃夏生冰，光?數(shù)星冷”的詩句，用以吟詠獅子林中的冰壺井。因?yàn)椤爱L”的上半部分為“秋”字，常常作為一種悲涼的意象，與破敗的井或者寒冷的泉水相伴出現(xiàn)。

井飲畫像磚 晉 高臺(tái)縣博物館藏

除肅州區(qū)博物館館藏漢代陶井外，該館所藏魏晉時(shí)期汲水題材壁畫磚，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的汲水場(chǎng)景。該壁畫磚出土于肅州區(qū)果園鄉(xiāng)西溝村六組七號(hào)墓葬。肅州區(qū)果園鄉(xiāng)西溝村六組屬酒泉市知名古墓葬群分布區(qū)域，截至目前，該區(qū)域已發(fā)現(xiàn)多件具有較高價(jià)值的畫像磚，具體包括展現(xiàn)濾醋場(chǎng)景、女子以盆中熱水燙雞場(chǎng)景、男子在廚房勞作場(chǎng)景的畫像磚。

汲水壁畫磚規(guī)格為通長(zhǎng)33.5厘米、寬17厘米、厚4.9厘米，采用墨線勾勒技法，輔以赭石、石綠等礦物顏料著色。畫面左側(cè)為一口紅色轆轤水井，右側(cè)為一名身著寬袍大袖、發(fā)髻向后的侍女；侍女手持井繩，將盛水器物垂入井中，顯然是在汲水。侍女右側(cè)的大甕腹部有一圈波紋，表明其內(nèi)部大部分空間已盛滿清水。

汲水畫像磚 魏 酒泉市肅州區(qū)博物館藏

相較于文物所展現(xiàn)的漢代陶井，現(xiàn)實(shí)遺存的古井更能直觀體現(xiàn)漢代風(fēng)貌。蘇州地區(qū)遺存古井?dāng)?shù)量較多，其中位于張家港市金港鎮(zhèn)的毗陵寺井，相傳始建于西漢時(shí)期，彼時(shí)梁王彭越率軍東征，為解決將士與戰(zhàn)馬飲水之需，遂開鑿此井，由此奠定“飲馬井”之雛形。東漢建武年間，毗陵寺泓祖法師率僧眾，于原井基礎(chǔ)上擴(kuò)建，最終形成由七口井組成的井群，其中規(guī)模最大者即為毗陵寺井

張家港市金港鎮(zhèn)的毗陵寺井 圖源：張家港史志

毗陵寺井垂直深度達(dá)9.6米，井壁自下而上逐層收窄。為應(yīng)對(duì)太湖平原土質(zhì)松軟、地下水位較高之狀況，井壁采用帶榫眼異型磚實(shí)施結(jié)構(gòu)性加固。為實(shí)現(xiàn)水質(zhì)過濾與凈化，井框外側(cè)填土依次為疏松的黑土、堅(jiān)硬的碎陶片與石塊。目前，該井已被列入張家港市第三批文物保護(hù)單位名錄，由政府統(tǒng)籌實(shí)施專門保護(hù)。

漢代墓葬中以各種形式出現(xiàn)的陶井，無不彰顯古人對(duì)水井的重視程度。背后原因主要在于漢代奉行重農(nóng)國(guó)策，將農(nóng)業(yè)發(fā)展視作社會(huì)穩(wěn)定的頭等大事。定居是農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提，而優(yōu)質(zhì)的水井至少可以讓周邊的百姓大大降低遷徙的頻次，以至于今日中國(guó)仍有很多地名有“井”字貫穿其中，北京有王府井，吳江有三角井，蘇州市區(qū)的十全街，以前叫做“十泉街”，據(jù)說得名自附近的十口水井。

吳江三角井（懷德井） 圖源：《松陵遺韻》江蘇鳳凰文藝出版社

這些留存至今的井類文物，不僅為研究漢代的喪葬文化、民眾生活形態(tài)提供了珍貴的實(shí)物資料，更讓后人得以窺見古代社會(huì)對(duì)生命延續(xù)的思考與追求。

漢代現(xiàn)實(shí)水井的類型體系與公共功能

水井實(shí)為古今一大發(fā)明。自人類開鑿水井以來，可穩(wěn)定獲取相對(duì)潔凈的水源，對(duì)人類的健康飲食、生命保障、生產(chǎn)用水均有顯著改善作用。在尚無金屬器具的遠(yuǎn)古時(shí)期，開鑿水井耗時(shí)費(fèi)力，需投入大量人力與物力，凡有水井處，表明此地人群的社會(huì)組織能力與生活水平已達(dá)較高水準(zhǔn)，不可小覷。

漢彩繪陶井 酒泉市肅州區(qū)博物館藏

居延漢簡(jiǎn)出土的資料記載：“井水五十步、闊二丈五、五(立)泉二尺五，上可治田，度給戍卒。”由此可知，當(dāng)時(shí)的水井可用于灌溉田地，其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出亦能保障周邊戍卒的生活供給。肅州博物館館藏的漢代陶井，工藝細(xì)節(jié)逼真，觀眾可借助該模型推知古代社會(huì)圍繞水井開展的社會(huì)生活與公共服務(wù)場(chǎng)景。按所有權(quán)屬性劃分，作為供水設(shè)施的水井，可分為家井、公井與官井三類。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

此詩在中國(guó)家喻戶曉。近期多位學(xué)者經(jīng)研究推定，詩中“床”字并非今日常見的寢具之床，而是唐代水井之上的承重支架。為何大詩人李白睡前見此井架，便會(huì)聯(lián)想到遠(yuǎn)方親人？蓋因部分富足人家在鑿井之后，家庭生活的諸多事務(wù)在空間上皆圍繞水井展開，“背井”與“離鄉(xiāng)”遂得以連用，李白見“床”（井架）時(shí)，思鄉(xiāng)之情便油然而生。

《清明上河圖》（局部）水井 張擇端 北宋 故宮博物院藏

陸游將書齋命名為“老學(xué)庵”，齋內(nèi)有一口老井。因其對(duì)這口老井觀察細(xì)致入微，曾專為其賦詩一首，以井比德，構(gòu)思極為巧妙：

大旱不涸雨不增，凜如人以常德稱。

日濟(jì)千人不驕矜，置而不汲渠自澄。

水井在家庭生活中承擔(dān)蓄水功能，遇干旱時(shí)節(jié)可保障飲用水供應(yīng)，避免缺水之虞；逢陰雨連綿之際，亦能部分緩解內(nèi)澇情況。其于順境不驕，于逆境不餒，每日以潔凈水源接濟(jì)周邊民眾，且無矜驕之態(tài)、凌人之舉，恰似古代謙謙君子。

街頭巷口的公井除滿足人們生活生產(chǎn)所需外，還是信息傳播的重要集散地。宋代“奉旨填詞”的柳三變，名動(dòng)天下，蘇州文人葉夢(mèng)得曾評(píng)價(jià)道：“凡有井水處，皆能歌柳詞”，其意為凡是有民眾聚集汲水的地方，皆有人傳唱柳永的詞

《包山十景冊(cè)》柳毅井 張宏 明 臺(tái)北故宮博物院藏

至于官井，顧名思義，其與政府相關(guān)，可分為廣義與狹義兩個(gè)范疇。廣義官井，指由政府主導(dǎo)開鑿、管理或管控的水井，具備一定公共屬性。據(jù)《三輔黃圖》記載，長(zhǎng)安城曾設(shè)有“官井百四十口”，此類井多設(shè)于街道兩側(cè)，供城內(nèi)居民取用，具有顯著的公共福利屬性。

狹義官井，指政府行政部門為滿足自身需求而修建的水井，通常不對(duì)公眾開放。典型例證包括皇室宮殿內(nèi)設(shè)置的水井，如唐代九成宮遺址出土的皇宮御用水井。其井臺(tái)為邊長(zhǎng)6.52米的正方形，采用質(zhì)地細(xì)密的淡綠色麻石砌筑，形制為內(nèi)高外低，可有效阻擋外部雨水灌入。井口南北兩側(cè)鑿刻有用于安裝固定井架的長(zhǎng)方形槽洞，每組含兩個(gè)洞孔，據(jù)此可推斷當(dāng)年采用轆轤汲水。井壁砌磚均為唐代原砌，所用磚塊為專門燒造、略帶弧面的異型磚。井內(nèi)五米多深的地方仍存井水，水質(zhì)清澈、口感甘美。

古者相聚汲水，有物便賣，因成市，故云市井。在古代社會(huì)，水井周邊多為公共生活空間，因人員自然匯聚，為小商販開展交易創(chuàng)造了有利條件。東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中記載：

市井者，謂至市鬻賣者，當(dāng)于井上洗濯，令其物香潔，及自嚴(yán)飾，乃到市也。

《太平御覽》卷第八百二十七“市” [北宋] 李昉 著

四部叢刊中華學(xué)藝社借照日本帝室圖書寮京都

這種在井邊清洗貨物，再挑到市場(chǎng)上售賣的行為，類似于今人對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的把控。商販的這一行為，也為水井附近帶來大量人氣，甚至形成小型的市場(chǎng)。除文獻(xiàn)記載外，考古工作者在洛陽漢魏故城水井遺址周邊發(fā)現(xiàn)大量陶制坐具，據(jù)此可推斷該區(qū)域?yàn)楫?dāng)時(shí)的公眾社交場(chǎng)所，進(jìn)一步佐證了水井周邊的公共屬性。

水井在漢代社會(huì)生活中角色多重、地位關(guān)鍵，普通民眾多希冀宅院中鑿井一口，視其為富足與福澤的象征；城市內(nèi)水井?dāng)?shù)量增加，可顯著庇蔭周邊商戶，促成交易與交流中心的形成；若為官方主持修建，則成為政府掌控公共空間的重要依托。因此，無論是普通富戶還是勛貴階層，在“事死如事生”信念的指引下，皆愿在身后塋域中隨葬陶井一口。

漢代陶井的祀井信仰與水井的文明價(jià)值

除了以上列舉到的具體作用，井還有效構(gòu)建了漢代人的精神世界。漢代典籍《四民月令》載:

十一月，冬至之日，薦黍、羔；先薦玄冥于井，以及祖禰。齊、饌、掃、滌，如薦黍、豚。其進(jìn)酒尊長(zhǎng)，及修刺謁賀君、師、耆老，如正月(日)。

《太平御覽》卷第二十八“賀” [北宋] 李昉 著

四部叢刊中華學(xué)藝社借照日本帝室圖書寮京都

在冬至之日，家庭中需要舉辦諸多儀式，其中頭一件大事居然是先對(duì)著井祭祀玄冥。此處的“玄冥”歷代有諸多解釋，一般認(rèn)為是水神。人們不向自然的江河湖海祭拜，反而先向家中的井祭拜，可見水井在漢代已完全上升到精神象征的層面。

漢代學(xué)者班固撰寫的《白虎通》則記載：

五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所處出入，所飲食，故為神而祭之。

《太平御覽》卷第五百二十九“五祀” [北宋] 李昉 著

四部叢刊中華學(xué)藝社借照日本帝室圖書寮京都

“五祀”所祀對(duì)象為門、戶、井、灶、中霤。因?yàn)檫@些都是人們?nèi)粘＞幼　⒊鋈氲膱?chǎng)所，以及獲取飲食的關(guān)鍵設(shè)施，所以把它們當(dāng)作神靈來祭祀，以求得內(nèi)心的安寧。

除此之外，祭井的緣由尚有三項(xiàng)：其一，借助水井可溝通上天，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；其二，祭祀水井等同于祭祀神農(nóng)，借此表達(dá)民眾對(duì)神農(nóng)的尊崇之情；其三，祭井可召回逝者亡魂，寄托哀思。漢代所制陶井明器，承載著當(dāng)時(shí)民眾的物質(zhì)生活需求與精神生活寄托。

蘇州地處江南水鄉(xiāng)，地質(zhì)條件適宜掘井。據(jù)史志記載，清代蘇州城區(qū)人口不足20萬，而水井?dāng)?shù)量達(dá)2萬余口，平均每十人便擁有一口井，部分區(qū)域甚至不足十人就有一口井。由此，蘇州與水井結(jié)下了深厚淵源，如吳文化博物館館藏的“黑衣陶刻符貫耳罐”，即出土于澄湖遺址的一口古井

黑衣陶刻符貫耳罐 史前 吳文化博物館藏

澄湖位于蘇州市東南部，考古工作人員在澄湖遺址底部發(fā)現(xiàn)近千口古井。截至目前，澄湖遺址是環(huán)太湖區(qū)域已發(fā)現(xiàn)水井?dāng)?shù)量最多的文化遺存。

該陶罐通高12厘米、口徑8.8厘米，造型為直口方唇、高領(lǐng)溜肩、鼓腹平底，頸部飾凸弦紋一周，兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置貫耳，可穿繩提攜或懸掛。此類器型在良渚文化中較為常見，多用于汲水或儲(chǔ)存液體，兼具實(shí)用性與藝術(shù)性。

器腹外側(cè)橫向排列四個(gè)刻劃符號(hào)。文字學(xué)家李學(xué)勤先生將其釋讀為“巫戌五俞”，即指部落中祭司巫師所用的五個(gè)斧鉞。中國(guó)學(xué)界泰斗饒宗頤先生釋為“冓戉五個(gè)”，意思是工匠制作的五個(gè)斧鉞。兩位專家都認(rèn)為，符號(hào)中有著五個(gè)斧鉞的含義，然而越文化研究者董楚平先生卻做出了大相徑庭的解釋，他將符號(hào)解讀為“方鉞會(huì)矢”，意指良渚時(shí)期的部落聚在一起，召開軍事會(huì)盟。這些符號(hào)的具體含義為何，還待學(xué)者進(jìn)一步研究。

黑衣陶刻符貫耳罐（局部） 史前 吳文化博物館藏

在水鄉(xiāng)氛圍下，蘇州人對(duì)井感情頗深，將井欄桿稱作“銀床”，極具文雅氣息，甚至多有吟詠。比如晚唐大詩人陸龜蒙在《井上桐》中道：

美人傷別離，汲井長(zhǎng)待曉。

愁因轆轤轉(zhuǎn)，驚起雙棲鳥。

獨(dú)立傍銀床，碧桐風(fēng)裊裊。

《井上桐》全篇未采用宏大敘事手法，僅聚焦“美人”于井畔汲水之場(chǎng)景。轆轤本為汲井之器，卻反增美人愁緒，隨滑輪轉(zhuǎn)動(dòng)之聲，其憂悶之情亦漸次累積，直至驚起梧桐樹上雙宿之禽。汲水既畢，美人憑倚井欄，聆聽風(fēng)吹桐葉之聲，默然無語，唯懷別離之傷。

自漢代陶井明器所承載的“五祀”信仰，至蘇州“銀床”之畔的汲井情思，井承載著深厚的文化底蘊(yùn)。今時(shí)澄湖古井中的刻符陶罐，仍在訴說井之重要意義。

結(jié) 語

《姑蘇繁華圖》（局部）水井 徐揚(yáng) 清 遼寧省博物館藏

世情輕近事，見慣則不奇。水井之于百姓，實(shí)乃日用而不覺之器物——正因其與生活羈絆至深，百姓對(duì)其熟稔至極，世人反倒常常低估其創(chuàng)制之初的深遠(yuǎn)意義。而這件古陶井，恰可從“古人何以將其鄭重納入墓葬”這一疑問切入，逐層探尋其背后的文化意蘊(yùn)。

昔年讀范成大詩，知其聞虎丘山古井新泉涌出之訊，欣然題句“大士亦修隨喜供，夜來古井躍新泉”。彼時(shí)未能深解其意，今時(shí)回溯方知，這詩句中藏著蘇州人對(duì)佳井的樸素?fù)磹?，更蘊(yùn)含著一種深植于文化基因中的美好印記。

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特展信息

展覽名稱：涼州——文化想象與歷史真實(shí)

展覽時(shí)間：2025.07.25~2025.11.23

展覽地點(diǎn)：吳文化博物館一樓第一特展廳