《占卜的源流》（節(jié)選）

——魏晉南北朝至唐的占術(shù)

容肇祖

容肇祖治學涉及哲學、歷史、思想史、文學史、文獻學、民俗學等多個領(lǐng)域，很多成果在今天看來仍具有創(chuàng)造性和典范性。他在數(shù)十年的治學生涯中，通過年譜、評傳、思想史、學術(shù)論文等形式，呈現(xiàn)出泰州學派豐富的人物、思想、學脈及其歷史，表現(xiàn)出治學篤實、超越前人、映照古今的學術(shù)特色。

——胡士潁

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魏晉南北朝至唐的占術(shù)

魏晉以來，最可注意的，就是《周易》完全脫離了占術(shù)的地位而成為一種的哲學。蓋自東漢以來，說《易》的都不能無拘牽于五行及象數(shù)。如虞翻、管輅又都同時崇尚占術(shù)。到魏王弼始舍象數(shù)而專言義理。他的《周易略例》說：“夫卦者，時也。爻者，適時之變者也。夫時有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辭有險易。一時之制，可反而用也。一時之吉，可反而兇也。故卦以反對，而爻亦皆變。是故用無常道，事無軌道，動靜屈伸，唯變所適。故名其卦，則吉兇從其類；存其時，則動靜應(yīng)其用。尋名以觀其吉兇，舉時以觀其動靜，則一體之變，由斯見矣。”（《明卦適變通爻篇》）他又說：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。是故觸類可為其象，合意可為其征。”（《明象篇》）這種說話，都是要使《易》做成了老子一派的哲學。最明顯的，他的《周易注》解觀的彖詞道：“統(tǒng)說觀之為道，不以刑使物，而以觀感化物者也。神，則無形者也。不見天之使四時而四時不忒，不見圣人之使百姓，而百姓自服?！庇轴屛礉牧遑痴f道：“處于尊位，履得其中。能約剛以禮，用建其正；不忌剛長，而能任之；要物以能，而不犯焉。則賢者竭其視聽，知力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣。大君之宜，如此而已?！边@又是拿《易》去說《老子》的哲學了。由此，王弼的注行，而《周易》遂新成了又一種的哲學。至唐孔穎達為作義疏，用王棄鄭，《周易》于是離占術(shù)愈遠了。

《周易》既然一方面成了老莊的哲學化，后來出現(xiàn)了一種《周易參同契》，就是燒丹的道士用來解作丹之意的。這書相傳是漢末魏伯陽所作，但是《隋書·經(jīng)籍志》不載，而始見于《舊唐書·經(jīng)籍志》，列之五行家，有后蜀彭曉注本，鄭樵《通志·藝文略》又列翟直躬、徐從事各注本，疑是出于唐代。這書“多借納甲之法，言坎離水火龍虎鉛汞之要，以陰陽五行、昏旦時刻為進退持行之候，后來言爐火者、皆以是書為鼻祖。”（《四庫總目提要》）可知《周易》這書真變化不測，又附會成為丹術(shù)化了。

《周易》既在別方面發(fā)生了哲學化、丹術(shù)化，然而在占術(shù)上亦是發(fā)生很大的變化。據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》，每卦之下，注說八宮六世，如屯下注道“坎宮二世卦”，蒙下注道“離宮四世卦”。這些八宮世應(yīng)的說話，和今傳的《京氏易傳》說的相同。但考之《漢書·藝文志》祗有《孟氏京房》十一篇；《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇；《京氏段嘉》十二篇。《隋書·經(jīng)籍志》載《周易》十卷，漢魏郡太守京房章句此外又有《周易占》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，《周易飛候》六卷，《周易四時候》四卷，《周易錯卦》七卷，《周易混沌》四卷，《周易逆刺占災(zāi)異》十二卷。一時《周易》的著作，群歸京房，然而都沒有說《京氏易傳》?！督?jīng)典釋文》所引，亦祗說《京房章句》十二卷，沒說《京氏易傳》。即《開元占經(jīng)》所引的《京房易傳》，祗說災(zāi)異，和現(xiàn)存的《京氏易傳》不同。疑現(xiàn)存《京氏易傳》非漢京氏所作。《釋文》引八宮世應(yīng)的話，不知引自誰氏。今存的《京氏易傳》“雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經(jīng)文，亦絕不附合《易》義。上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦，統(tǒng)七變卦，而注其世應(yīng)、飛伏、游魂、歸魂諸例。下卷首論圣人作《易》、揲蓍布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龍德虎形天官地官與五行生死所寓之類”。（《四庫總目提要》）證以《漢書·京房傳》所說，祗不過說“其說長于災(zāi)變，凡六十卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精”。其他京房對奏的話，與及《開元占經(jīng)》所引，亦都是說及災(zāi)異，絕沒有涉及世應(yīng)、飛伏的話?？勺C《京房易傳》非京房所作。但是其說見陸德明著錄，而未著何人；其書不見稱于《隋》《唐志》，到宋晁公武《讀書志》始紀之，蓋唐以前的《易》占法，后人有托之京房的？這種《易》說，就是后來錢卜法所從出的。宋項安世說：“以《京易》考之，世所傳《火珠林》即其遺法，以三錢擲之，兩背一面為坼，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。此后人務(wù)趨捷徑以為卜肆之便，而本意尚可考。其所異者，不以交、重為占，自以世為占，故其占止于六十四爻，而不能盡三百八十四爻之變。”又案錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》說道：“《士冠禮疏》筮法依七八九六之爻而記之，但古用木畫地，今則用錢。……考賈公彥《疏》本于北齊黃慶、李孟悊二家，是則齊、隋與唐初皆已用錢。重、交、單、坼之名，與今不異，但古人先揲蓍而后以錢記之。其后術(shù)者漸趨簡易，但擲錢得數(shù)，不更揲蓍。故唐人詩有‘眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人’之句?！?strong>總之，《周易》的占術(shù)，唐以前已發(fā)生了兩大種變化：（一）以某宮、一世、二世、三世、四世、游魂、歸魂諸名釋卦；（二）以錢代蓍。

從六朝到唐，占卜術(shù)的發(fā)展很大。就《隋書·經(jīng)籍志》及《舊唐書·經(jīng)籍志》的記錄，則知天文及五行兩類，所紀的書籍，關(guān)于占驗的特多。唐瞿曇悉達所集的《開元占經(jīng)》一百二十卷（《新唐書》作一百一十卷，一百十一卷以下是八谷占及龍魚蟲蛇占，疑是后人增附），尚存各種天文占書的面目，我們可以知道隋唐以前天文占驗的盛況。除了一些天象的說明，如張衡《靈憲》、王蕃《渾天象注》及《渾天儀》、《渾天圖》及《昕天論》、《安天論》等外，大都是占驗的一些書籍了?！端鍟そ?jīng)籍志》序說道：“天文者，所以察星辰之變而參于其政者也?！兑住吩唬骸齑瓜?，見吉兇。’《書》稱‘天視自我人視，天聽自我人聽’。故曰王政不修，謫見于天，日為之蝕。后德不修，謫見于天，月為之蝕。其余孛彗飛流，見伏侵犯，各有其應(yīng)?！笨梢娞埔郧暗奶煳?，很不脫占驗的見解。例如《隋志》載的宋通直郎劉嚴撰的《荊州占》二十卷，據(jù)《開元占經(jīng)》所引極多。如卷六“日月并出”條下引的說道：“日月并出，是謂滅亡，天下有國者亡。”又說“日月并見。是謂爭光，大國弱，小國強，不出三年，兵起歲惡，風雨不時”。又說“日月并出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上”。又《隋志》有《海中星占》一卷，《星圖海中占》一卷，案《開元占經(jīng)》所引《海中占》的話，如卷三十一“熒惑犯心”條引的說道：“熒惑犯心，天子，王者絕嗣。犯太子，太子不得代。犯庶子，庶子不制?！庇终f“熒惑犯心，必有饑餓而死者”。又說“火守心，色赤，有兵，臣謀其主；黑，主死；白，謀臣有賜爵者；青，大人有憂”。

《隋書·經(jīng)籍志》及新舊兩《唐志》所記的五行一類的書籍，關(guān)于占驗的最多。約分之，則有風角占、太一九宮占、孤虛占、逆刺占、鳥情占、災(zāi)祥占、周易占、六壬占、破字決、龜經(jīng)、雜筮占、十二靈棋卜經(jīng)、占夢書等。除《周易》占，現(xiàn)在留存的有《焦氏易林》一種外，現(xiàn)尚存《靈棋經(jīng)》一種。《隋志》作“十二靈棋卜經(jīng)一卷”，新舊《唐志》俱失收?！端问贰に囄闹尽份d“李進注《靈棋經(jīng)》一卷”，《文獻通考》“靈棋經(jīng)二卷”，晁公武《郡齋讀書志》說“漢東方朔撰，又云張良、劉安，未知孰是。晉顏幼明、宋何承天注，有唐李遠敘。歸來子以為黃石公書，豈謂以授良者邪？按《南史》載‘客從南來，遺我良財，寶貨珠璣，金碗玉杯’之繇，則古之遺書也明矣，凡百二十卦，皆有繇辭”。案今本李遠序稱會昌九年，會昌盡于六年，無九年，九字當是六字之訛。序說“凡集數(shù)十本，參而較之，去謬存正，備集于此”。則《宋史》所說的“李進注”，或是李遠的錯誤。又現(xiàn)存的《靈棋經(jīng)》，有題晉顏幼明、宋何承天注；元陳師凱、明劉基解。案之《隋書·經(jīng)籍志》、《宋史·藝文志》、《文獻通考》俱沒有說及顏幼明、何承天的注；唐寫本殘卷有顏淵日云云，與今本所載顏幼明注大同，雖傳寫有異，疑俱出假托。劉基的解序、《荊川稗編》及《明史·藝文志》都有說及。《四庫全書總目提要》以為“青田一注，獨為馴雅，或?qū)嵒宰鳎辔纯芍?。然而案《南史》所載“客從南來”的話，見今經(jīng)中第三十七卦象詞。又有唐人寫本，王國維有《唐寫本靈棋經(jīng)殘卷跋》。雖詞或微異，可證這書本出自六朝隋唐以前。他的占法，是用棋子十二枚，形圓。周尺一寸二分，厚三分，四書上字，四書中字，四書下字，背不書，一擲而成卦。面背相乘，共得一百二十四卦，加上純陰鏝一卦，為一百二十五卦。每卦皆有卦名及定辭。如一上一中一下，名為大通卦。升騰之象，解說“純陽得令，乾天西北”。象曰：“從小至大，無有顛沛，自下升高，遂至富豪。宜出遠行，不利伏稻。”。又詩曰：“變豹文成彩，乘龍福自臻。赤身承富貴，事事可更新?！边@種占書，全是規(guī)?！吨芤住芳啊兑琢帧?，很可見了。

其次，六朝至唐有杯珓的占卜。梁宗懔《荊楚歲時記》說：“秋社，擬教于神，以占來歲豐儉。”注文曰：“教以桐為之，形如小蛤，言教，教令也。其擲法以半俯半仰為吉者也?！保ㄒ姟堆莘甭丁?，今《漢魏叢書》本無這條）唐韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》詩說：“廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。手持杯珓導我擲，云此最吉余難同?！?。可證杯珓到唐時已盛行。杯珓始自何時，不大可考。《楚辭·離騷》說“索藑茅以筵篿兮，命靈氛為予占之”。王逸注說“藑茅，靈草也。筵，小折竹也，楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿”?！逗鬂h書·方術(shù)傳》李賢注引《楚辭注》說“挺，八段竹也”。筵是折竹的占卜，疑即是杯珓的起原?！稄V韻》“珓”字說：“杯珓，古者以玉為之?！薄⑺纬檀蟛堆莘甭丁氛f：“后世問卜于神，有器名盃珓?wù)?，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰以斷休咎。自有此制后，后人不專用蛤殼矣。或以竹，或以木，略斲削使如蛤形，而中分為二，有俯有仰，故亦名盃珓。盃者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如盃也。珓?wù)撸竞蠟榻?，言神所告教，現(xiàn)于此俯仰也。”葉夢得《石林燕語》說：“南京高辛廟香案有竹桮筊……以一俯一仰為圣筊。”珓字，或作教，或作校，或作，皆是一物。程大昌《演繁露》有說明。珓當亦為字的異文。杯珓的卜法，唐以前大概是沒有定辭。依韓愈詩，則擲杯珓后，由廟令老人識神意而定吉兇，那時是沒有定辭的。

文章節(jié)選自

容肇祖《占卜的源流》第五章

海豚出版社 2010 年版

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