近期，我作為審讀人員編輯了中國藝術(shù)科技研究所、武漢大學(xué)雙料博士后，石家莊學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院張炳杰老師的一本專著《精神棲居：虛擬文化空間的媒介想象》，在編輯審讀中形成了自己的關(guān)于“虛擬文化空間”的認(rèn)識，可算個人的工作收獲與成果?，F(xiàn)將其整理出來作為讀后感，予以分享，或有助于對文化和旅游場景的營造增進(jìn)一分理解。

從物質(zhì)的角度而言，世界與人類的精神（意識）都是物質(zhì)的，但從主客體的視角而言，外在世界是客觀的，人類的精神是主觀的。也就是說，人的精神意識雖是客觀存在的，但意識結(jié)果卻是主觀的（至少帶有主觀性）。

人類誕生而今，不斷發(fā)揮著主觀能動性，一直暢想超越自身有限性、挑戰(zhàn)必死性、療愈必死宿命（書中作者總結(jié)的人類基本命題），希望能強(qiáng)過猛獸、快過駿馬，希望能飛升上天、潛身入海，希望能長生不老、亡而重生、死后不滅……在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了豐富多彩的“文化空間”，其中包括全世界形形色色的宗教式想象與場景，也包括眾多哲學(xué)與文學(xué)作品描繪的世界，還包括利用數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的“虛擬”文化空間。

這些真實(shí)的、不真實(shí)的，實(shí)體的、非實(shí)體的文化空間，形態(tài)千差萬別，內(nèi)涵豐富多樣，但它們共同起到一個作用——供人類精神棲居。精神棲居，有多重含義，既指心靈歸宿，也指精神依托，還指靈魂棲息。對于一個人而言，其精神棲居地，不是生來就選定（有）并一生不變的。它是一個人在產(chǎn)生精神棲居需求時，才確定的，并且會隨著棲居的需求變化而遷移、改變或再造。就如，每個人生來都沒有宗教信仰，但很多人會在往后的歲月熏陶中信仰某個宗教，也有人會在人生歷程中放棄或改變起初的宗教信仰。

從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，精神與精神棲居是物質(zhì)的，但它們又是主觀的，這樣來看似乎顯得有些矛盾，所以有必要用上“虛擬”的概念?！疤摂M”的內(nèi)涵體現(xiàn)在：人類基于某一（一時）不能實(shí)現(xiàn)或不會成真的目的，營造的以物質(zhì)形式或以語言、文字、符號等形式呈現(xiàn)的建筑物、裝飾物、儀式、場景、空間、人物、故事情節(jié)等，這些皆是虛擬的，或曰“帶有虛擬性”。比如敬拜寺廟中的神像，求之護(hù)佑賜福便是虛擬的，以求心寬心安，或有些真實(shí)。這里，虛擬與真實(shí)是相對的，“不真實(shí)”的主觀才對應(yīng)虛擬（成不了真的想法才對應(yīng)虛擬）。

由此來說，“虛擬文化空間”從與“真實(shí)”相對的角度來理解，就是依托實(shí)物、語言、文字、符號等各類載體，為達(dá)到（一時）無法實(shí)現(xiàn)或不能成真的目的所營造的文化空間。

進(jìn)而可以說：一個以物質(zhì)形式呈現(xiàn)或以語言、文字、符號形式呈現(xiàn)的人造物，一定是物質(zhì)的，也一定是主觀的，但可能是虛擬或是真實(shí)的。比如一把傘，用來避雨是真實(shí)的，但作為佛教天王的法寶讓它發(fā)揮神力，則是虛擬的。

當(dāng)然了，就如“陰陽太極”一樣，虛擬文化空間常常與真實(shí)文化空間相伴而生，或者說文化空間都同時具有虛擬性與真實(shí)性，很難把文化空間塑造成純虛擬的或者純真實(shí)的，其中的關(guān)鍵在于不同的文化空間建構(gòu)或體驗(yàn)者的建構(gòu)或體驗(yàn)?zāi)康?。如果他們的建?gòu)或體驗(yàn)?zāi)康氖强梢猿烧娴?，那就是真?shí)的；如果是不能成真的，那就是虛擬的。

比如一座寺廟，有人求子、有人求財(cái)、有人祈福，這些是不能成真的，相應(yīng)的這個客觀存在的寺廟就是虛擬的文化空間；但有人僅僅是為了放松身心、明悟心性，那這些是可能成真的，相應(yīng)的這個寺廟就是真實(shí)的文化空間。

顯然，部分?jǐn)?shù)字文化空間可能是虛擬文化空間，而部分虛擬文化空間也能以數(shù)字文化空間的形式呈現(xiàn)。就“賽博空間”（網(wǎng)絡(luò)空間）來說，它本質(zhì)上屬于數(shù)字文化空間，當(dāng)它作為人們交流互動、娛樂游戲的空間時，它就是真實(shí)的；但當(dāng)它作為達(dá)成人類（一時）無法實(shí)現(xiàn)或不能成真的目的的空間時，比如“人的意識永生”“數(shù)字神靈賜?！?，那它就是虛擬的。

進(jìn)一步來講，“虛擬文化空間”是涵蓋人類全歷史的，既包括歷史上的，也包括當(dāng)下的，還包括未來的。它的本質(zhì)絕不是呈現(xiàn)載體的“數(shù)字化”，而是無法實(shí)現(xiàn)、不能成真的非真實(shí)性。

到此，我形成了關(guān)于“虛擬文化空間”的新認(rèn)識：本質(zhì)上是為了滿足人類精神棲居的需求，依托實(shí)物、語言、文字、符號等各類載體，為達(dá)到（一時）無法實(shí)現(xiàn)或不能成真的目的所營造的包含建筑物、裝飾物、儀式、場景、空間、人物、故事情節(jié)等的各類文化空間。

該認(rèn)識在某種程度上與作者關(guān)于“虛擬文化空間”的觀點(diǎn)有相同的地方，但也有不同的地方。只是我個人通過直觀感受與直接領(lǐng)悟形成的，稍稍用了點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)以及最粗淺的思維邏輯，肯定談不上專業(yè)和深入，權(quán)作一點(diǎn)兒門外漢的讀書收獲與大家進(jìn)行交流。

《精神棲居：虛擬文化空間的媒介想象》是一本薄薄的小書，只有160頁，尺寸為32開、145mm×210mm，比手掌大不了多少。

本書融合了心理學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)文化、空間設(shè)計(jì)等學(xué)科的專業(yè)知識，從全新視角深入探討了“虛擬文化空間”的內(nèi)涵外延及其媒介的演進(jìn)情況和驅(qū)動力，對于發(fā)現(xiàn)觀眾與游客的觀看與旅游需求動機(jī)，進(jìn)而推進(jìn)文藝創(chuàng)作演出、豐富旅游場景具有重要的借鑒意義，適合作為演出行業(yè)、旅游業(yè)相關(guān)從業(yè)者及相關(guān)專業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。

該書內(nèi)容非常精練，以《西游記》中美猴王追尋長生不老的故事為引子，以海德格爾和弗盧塞爾的思想理論為理論基礎(chǔ)，借鑒彼得斯等中外學(xué)者的研究成果，在梳理空間、空間生產(chǎn)及相關(guān)衍生概念的基礎(chǔ)上，重新厘定了“virtual space”的概念范疇，指出虛擬文化空間不只是網(wǎng)絡(luò)社會特有的文化現(xiàn)象，并將虛擬文化空間擴(kuò)展為自人類誕生自我意識之后，為了克服自身有限性、超越必死性、療愈必死宿命帶來的荒誕感，以人類自身想象力為驅(qū)動引擎，以媒介與象征符號為元素，建構(gòu)的與肉身生存的自然空間相對的，作為人類精神棲居之地的虛擬文化空間。

該書分為六章：

第一章介紹了本研究的緣起與理論基礎(chǔ)。

第二章梳理了空間及其衍生概念的知識譜系，為厘定虛擬文化空間概念的要素與特征奠定了基礎(chǔ)。

第三章分析了媒介的空間轉(zhuǎn)向問題，為分析媒介作為建構(gòu)虛擬文化空間要素的問題掃清了障礙。

第四章闡釋了文化空間概念誕生的語境，為厘定虛擬文化空間概念的建構(gòu)機(jī)制確立了概念基礎(chǔ)，進(jìn)而以 “virtual”概念分析為切入點(diǎn)，闡明了虛擬文化空間的建構(gòu)機(jī)制、三要素和主要特征等核心問題。

第五章借鑒弗盧塞爾“前歷史時代的圖像、歷史時代的文本、后歷史時代的技術(shù)圖像” 的歷史分期，分別闡釋了前歷史時代語言、神話與藝術(shù)作為遠(yuǎn)古祖先超越肉身的，自我精神的棲居之地，歷史文本時代宗教信仰對生死轉(zhuǎn)換的想象，后歷史時代人類為了克服必死性宿命在生物基因技術(shù)方面的努力與實(shí)踐，以及擺脫肉身，成為硅基生命對于永生的技術(shù)想象等論題。

第六章作為本書的結(jié)論，剖析了虛擬文化空間作為主體超越有限性的精神想象與空間生產(chǎn)實(shí)踐，以及對人工媒介技術(shù)演化的驅(qū)動功能。

張炳杰，男，1980 年，四川大學(xué)博士，中國藝術(shù)科技研究所博士后工作站、武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后 流動站聯(lián)合培養(yǎng)博士后，石家莊學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院教師。

基金支持：中國藝術(shù)科技研究所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助出版，國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“數(shù)字游戲活化文化遺產(chǎn)的機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：21BXW094）階段性成果。