世間醫(yī)學，各有其道。

西醫(yī)手術(shù)之精妙，可謂奪天地之工；然術(shù)后之癥，猶有難以盡善者。

馬尾綜合征者，乃術(shù)后常見之頑疾，患者嘗受下肢麻木、二便失禁、步履維艱之苦。當是時也，人多輾轉(zhuǎn)反側(cè)，終將目光投于中醫(yī)。

此非偶然，實乃中醫(yī)之道，本乎自然，貫乎中和，契乎人性，故能補西醫(yī)之未逮，療身心之雙損。

西醫(yī)手術(shù)，雖能切除病灶，疏通梗阻，然術(shù)中難免損傷經(jīng)絡(luò)，擾動氣血。氣血既亂，則周身失和；經(jīng)絡(luò)既損，則精氣難通。

此正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通?！蔽麽t(yī)重于形質(zhì)之修，而忽于氣血之調(diào)；長于局部之治，而短于整體之和。故術(shù)后雖形復而氣未至，體存而用不彰。

此中醫(yī)所以為術(shù)后患者所趨者也。

中醫(yī)之道，以“中和”為綱，以“自然”為師。

其治馬尾綜合征也，非止于治“病”，更重于治“人”；非拘于形骸，更調(diào)于神氣。蓋人之一身，氣血周流，陰陽互根。術(shù)后氣血虧虛，經(jīng)絡(luò)阻滯，非以藥石溫通、針灸疏導不能奏功。

中醫(yī)用藥，如黃芪、當歸補氣養(yǎng)血，桂枝、牛膝通經(jīng)活絡(luò)；施針則取穴腎俞、命門、環(huán)跳、委中，以激發(fā)生機，啟閉通竅。此皆“法自然”之體現(xiàn)，順天地之道，應(yīng)四時之氣。

更兼中醫(yī)重視“七情”之害，患者因病致憂，因憂增病，情志不舒，則氣血愈滯。

西醫(yī)或以神經(jīng)抑制劑暫安其神，而中醫(yī)則從心肝調(diào)達，疏郁安神，使患者情志自和，氣血自順。此即“心為君主”之義，非西醫(yī)所能盡察。

或問：中醫(yī)豈非“玄學”？何以取信于人？

答曰：玄者，非虛無之謂，乃深奧難測之機。

人體生命之復雜，豈盡在顯微鏡下耶？中醫(yī)之“玄”，正其智慧所在。

其司外揣內(nèi)、望聞問切之法，雖無實驗室之數(shù)據(jù)，卻有千年之驗案；雖無器械之精確，卻有整體之把握。此所以歷代名醫(yī)輩出，活人無算。

今之人，每以“科學”為準繩，欲以西醫(yī)范式裁斷中醫(yī)。

此誠如執(zhí)尺量海，徒勞而已。中醫(yī)之本，在“道”非“術(shù)”；在“自然”非“人為”。術(shù)后之癥，所以求諸中醫(yī)者，正因中醫(yī)能超越形質(zhì)，直指本源；不徒治標，更求治本；不恃外力，而啟人體自和之機。此即“化不可代，陰陽自和”之奧義。

故曰：中醫(yī)非與現(xiàn)代醫(yī)學對立，乃補其不足，圓其未善。

馬尾綜合征之治療，若能中西匯通，各取其長，則患者之幸也。

然中醫(yī)之特色，終在“致中和，法自然”六字。此六字不泯，中醫(yī)之生命不竭；此六字既明，人類健康之道亦將愈顯光明。

嗟乎！醫(yī)學之極，不在科技之炫目，而在道法之自然。中醫(yī)之價值，正待世人重新發(fā)現(xiàn)。