實相是無法累積的，凡是能累積的東西總有一天會衰萎，而實相是不會衰萎的。你可以在每一個剎那的思想、關(guān)系、言語、姿態(tài)、微笑及淚水中發(fā)現(xiàn)它。

克里希那穆提的這句話強調(diào)了實相是流動的、鮮活的，只存在于永恒的當(dāng)下，只能在當(dāng)下的覺知中被直接感知。實相和知識、能力、經(jīng)驗和財富等事物不同，無法通過累積的方式獲得。就像試圖用昨天的陽光照亮今天的路，積累反而成為遮蔽真實的面紗。

克里希那穆提所說的“實相”類似于禪宗所說的“見性，是一種超越了二元對立、自我、時間和思想限制的純粹覺知狀態(tài)。

克里希那穆提認為，實相只能通過個人直接當(dāng)下的覺察獲得，強調(diào)當(dāng)下“突變”而非漸進修持。

他主張通過不帶有評判或分析的自我覺察，對日常生活中每一個思想和行為的觀察，直接與當(dāng)下經(jīng)驗合一，打破自我的局限和功利動機的束縛，在當(dāng)下獲得內(nèi)心的自由和解脫，以一種全新的方式去生活和看待世界。

對此，鈴木大拙也表示：開悟不是獲得新東西，而是重新認識舊事物。覺醒無需改變世界，只需改變看待世界的眼光。當(dāng)你以‘初心’觀照萬物，平凡即非凡?！?/p>

阻礙人們覺醒和開悟的根源在于人們深陷二元對立的思維牢籠。

由于被二元對立思維束縛，人們時常把他人當(dāng)標(biāo)準、或用自己所期待的理想狀態(tài)，否定或拒絕接納當(dāng)下的自己，從而割裂自己。這種割裂不僅會帶來矛盾、沖突和痛苦，也使得人們無法獲得真正的解脫、無法真正地活在當(dāng)下。

真正的覺知意味著對生活中的每一個瞬間都保持開放和接受的態(tài)度，沒有任何形式的抵抗。

克里希那穆提認為，真正的內(nèi)心寂靜只會出現(xiàn)在全然接納一切情境的當(dāng)下。而真正的全然接納并非是通過“意志忍受”的接納，它出現(xiàn)在超越二元對立時。唯有在此刻，人們才能真正地放下所有的分別、執(zhí)著和抵抗。

《心經(jīng)》等經(jīng)典也強調(diào)：覺醒的本質(zhì)在于超越二元，放下分別和執(zhí)著，平等地看待一切，不心生愛憎分別，從根源上切斷心理痛苦。

同時，人們依賴心理時間的慣性思維，時常將解脫或覺醒的希望寄托在未來。

例如，當(dāng)下的我還不夠精進，還要繼續(xù)多讀經(jīng)典、多打坐，才能覺醒。

這實則仍然是被困于二元對立的框架當(dāng)中，仍然存在好壞順逆等分別和執(zhí)著、仍然在用“理想的自我“來否定”當(dāng)下真實的自我“、持續(xù)地分裂和強化自我，而不是消解自我。

正如禪宗祖師達摩所強調(diào)的：“見性必須在當(dāng)下，當(dāng)下不能明了，讀再多的經(jīng)典，打再多的坐也意義不大。

“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白”。禪宗三祖僧璨也強調(diào)：領(lǐng)悟大道或真理并不困難，只是由于人們揀擇產(chǎn)生愛憎分別，才難以領(lǐng)悟。如何人們能夠不生愛憎，平等看待一切，那么大道就會清晰明白地呈現(xiàn)在眼前。

克里希那穆提不認為 “覺醒” 是遙不可及的神秘體驗，而是將其視為對 “心性本自圓滿” 的重新發(fā)現(xiàn)。而這個過程，就藏在對 “二元思維制造的分裂與抗拒” 的清醒覺察中。