在中國，“男尊女卑”早就成了大多數(shù)國人眼中的糟粕，中國女性在各個領域的孜孜以求，讓“巾幗不讓須眉”這句古語的含金量一升再升。

尤其是如今養(yǎng)育女兒的父母們，他們越發(fā)不看重孩子未來能否通過婚姻收獲幸福，紛紛加入支持女性追求獨立、捍衛(wèi)平權的行列。

不可否認，中國女性已經(jīng)踏上了群體崛起的征程，可就在如今的印度，因為貧富差距、劣根制度等原因，無數(shù)女性淪為玩物的命運在她們出生時就注定了，本應嬌艷的生命卻成了貧窮與落后血淋淋的獻祭品。

她們有一個特別的名字——“圣女”，曾經(jīng)作為印度宗教中無比圣潔的象征，為何會變成如今的人前圣女、人后玩物？印度圣女的真實境遇到底有多凄慘與無奈？

圣女在印度有著悠久的歷史，最初是指印度教中神圣的舞女，在宗教儀式中以女神的名義表演，享有較高的社會地位，隨著印度教的發(fā)展，圣女不知從何時起淪為僧侶的性奴，逐步演變成如今社會底層妓女的代名詞，也被稱作圣妓、廟妓、僧妓等等。

沒了尊嚴與地位，可圣女們還要受到習俗的約束，一生不可結(jié)婚，某些地區(qū)還存在“圣女世襲”的情況，孤獨終老是這群女子們逃不掉的宿命。

諷刺的是，印度政府早在90年代都認定圣女是違法行為，直到今天，每年仍有不計其數(shù)的十幾歲的印度少女加入僧妓大軍，成為公認的職業(yè)妓女，很多人一定會心生疑問，既然明知圣女命運凄慘，為何還有那么多父母樂于將女兒“獻祭”呢？

從本質(zhì)上看，圣女可以說是印度社會發(fā)展的縮影與產(chǎn)物，結(jié)合印度根深蒂固的種姓制度、社會現(xiàn)狀來看這個群體，才會理解她們悲慘命運的根源以及人生的黯淡無光。

種姓制度是印度社會的核心結(jié)構，將國人劃分為不同的等級，低種姓女性因此處于社會的最底層，她們沒有資格從事體面的工作，還要被“男尊女卑”、“女性從屬”等觀念所累。

此外，低種姓家庭還是印度社會中受貧富差距、教育缺失、經(jīng)濟壓力影響最深的存在，為了解決最基本的溫飽，促使這些家庭的父母們將女兒獻祭為圣女，以換來全家人的生存。

2013年，旅游衛(wèi)視播出了一期名為《圣妓傳說》的紀錄片，通過實地采訪和拍攝，揭示了印度“圣女”群體的真實生活。

時任印度關愛兒童基金會負責人的斯里拉瑪帕，在鏡頭前用最通俗的語言總結(jié)了圣女們的悲慘命運。

“對貧困家庭來說，女孩會被視作累贅，家人只會盤算如何用她們掙錢，借由所謂的圣妓制度，他們把孩子獻祭給女神，然后地主會挑選中意的女孩，確保這些家庭能夠有定期收入?！?/p>

當記者莎拉來到印度邊境小鎮(zhèn)桑格利，那里生活著很多靠提供色情服務謀生的圣女，也得以聽到來自那個悲慘世界中最真實的心聲。

阿妮達是當?shù)刈畛晒Φ募嗽褐魅酥唬脖灰曌鳌俺晒Φ氖ヅ?，在她看來，這門生意并不違法，只是為那些需要幫助的女性提供了一個謀生的途徑，即便這背后是訴不盡的無奈和悲哀。

貝拉瓦是小鎮(zhèn)上的新生代圣女，即便還處于青少年階段，她就要被迫從事色情行業(yè)以養(yǎng)家糊口，12歲那年就被父母獻祭給女神葉藍瑪，從此開始圣女生涯。

更加諷刺的是，記者拜訪貝拉瓦家時發(fā)現(xiàn)，這位年輕的圣女是在破敗不堪的房子里日日接客，每每嫖客來到，其他家人就在屋外等候，為了生存，彼此之間早已沒有體面與尊重可言，小姑娘本人對此也是無可奈何。

“人們用厭惡的眼光看我們，因為我們出賣自己的身體，但對自己和靠我們養(yǎng)活的家人來說，我們就是神！”

要說全篇最為震撼的畫面莫過于一戶有著三代圣女的特殊家庭，老圣女年輕時曾憑借一己之力養(yǎng)活全家人，卻在失去賺錢能力后慘遭拋棄，流離失所卻還要贍養(yǎng)年邁的母親，由她組成的圣女家庭實屬生存所迫，影片的結(jié)尾，她說出了自己最真實的心聲。

“圣女傳說不應繼續(xù)下去！”

人們常說，時代的一粒塵埃落都是個體難以承受的存在，每個國度從蒙昧走向文明都需要無數(shù)犧牲者、先驅(qū)者，印度圣女的確是悲慘的，可筆者更愿意將她們視作鋪就印度社會文明之路的殉道者。

是這群可憐的弱女子們，用血與淚的代價不斷喚醒著印度全社會，生命不應被踐踏，女性值得被尊重，惟愿印度圣女早日成為過去，讓更多的生命擁抱美好和希望。

參考文獻：

《論印度教婚姻陋習及其對印度教女性社會地位的影響-張姣姣》

《當代印度女性社會地位探析-陳貝貝》

參考資料來自網(wǎng)絡