“打假”佛教

　　看看佛教最初的樣子

　　中國在歷史上接觸過很多外來宗教，如唐朝時(shí)基督教就傳入中國，宋朝的首都開封甚至有一個(gè)猶太社區(qū)。但這些宗教，因?yàn)橹袊幕呐懦?，沒多久就消弭在歷史長河之中。

　　只有一種外來宗教，不但沒有被本土文化排斥，反而融入其中，與儒、道一同成為了中國社會的主流文化。

　　這就是佛教，而佛教對中國文化的影響，更是體現(xiàn)在方方面面：

　　佛教對中國人的語言產(chǎn)生了很大的影響，很多詞匯、概念都源自佛教，比如煩惱、利益、因緣、境界、實(shí)際、傲慢、執(zhí)著、極樂、不可思議等等詞語，脫離了佛教，簡直就不知道該怎么開口說話了。

　　在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，佛教的影響更是不容忽視。即使在現(xiàn)實(shí)生活中，也有許多內(nèi)容源自佛教，如盂蘭盆會、臘八粥等民俗活動(dòng)，就直接脫胎于佛教節(jié)日。

　　可以說不理解佛教，我們就無法理解中國文化到底是什么。

　　也正因?yàn)榉鸾逃袡C(jī)的融入了中國文化，我們通常都依靠中國的語境來理解佛教，而這反而讓我們“不識廬山真面目”，產(chǎn)生了很多的誤解。

　　若以一條河流作為比喻，印度是佛教的上游，中亞西域是佛教的中游，中日韓是佛教的下游。要知道中國佛教是什么樣，就必須回到源頭印度佛教去。就像中國人千百年來鍥而不舍尋找長江與黃河的源頭一樣。

　　那么，讓我們回到印度，通過十個(gè)關(guān)鍵詞來看看印度佛教的最初的樣子。

　　1

　　“反婆羅門”

　　森嚴(yán)的社會等級催生的反叛

　　公元前6世紀(jì)左右，印度的物質(zhì)文明大獲發(fā)展，種姓制度發(fā)生了深刻變化。剎帝利由游牧部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň訃业耐踝鍣?quán)貴，財(cái)富和權(quán)力都大大增加，與位列第一的婆羅門之間的矛盾日益凸顯。

　　婆羅門教為古代印度正統(tǒng)宗教，以《吠陀經(jīng)》為經(jīng)典，把種姓作為核心教義，改革后稱為印度教。

　　這種社會背景為思想發(fā)展提供了溫床。印度思想界開始對傳統(tǒng)婆羅門教的祭祀文明進(jìn)行審視與反思，佛教等則直接舉起反婆羅門教的旗號進(jìn)行新的理論構(gòu)建。

　　2

　　“佛陀”

　　佛的一生，一點(diǎn)兒也不「佛系」

　　相傳釋迦牟尼誕生于喜馬拉雅山山麓迦毗羅衛(wèi)國的藍(lán)毗尼園（今尼泊爾境內(nèi)），釋迦牟尼原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是統(tǒng)治迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族的王子，屬剎帝利種姓。

　　當(dāng)時(shí)迦毗羅衛(wèi)國處于列國爭霸的夾縫之中，國王希望兒子改變宗族的命運(yùn)，而年輕的釋迦牟尼卻感悟人生無常，選擇放棄王位出家訪道，他決定實(shí)踐當(dāng)時(shí)修行中較為流行的做法——苦行。

　　↑釋迦牟尼苦行像

　　經(jīng)6年而無果，釋迦牟尼放棄了苦修，沐浴進(jìn)食以恢復(fù)體力，在菩提伽耶獨(dú)坐樹下冥思，終于悟道，成為了覺者佛陀，時(shí)年35歲。

　　其后，釋迦牟尼來到鹿野苑（今印度瓦拉納西東北），對最初的五位追隨者講法。這五位比丘成為佛教最初的僧團(tuán)。此次說法的內(nèi)容首先是對“中道”的闡釋，即避免苦行的自我折磨與縱欲的盡情享樂兩個(gè)極端。苦行與縱欲是修行中常見的兩種路線，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)婆羅門教的叛逆。

　　這次講法之后，釋迦牟尼開始了長達(dá)四十余年的說法歷程，其足跡遍布印度的東南西北。佛陀接納了最初幾位弟子之后，允許這些弟子各自接收新的門徒，佛教的隊(duì)伍逐漸壯大。

　　在生命的最后一年，佛陀北渡恒河，途中患病，行至拘尸那迦城娑羅雙樹林，對弟子作臨終囑托之后，于夜晚安然入滅，享壽80歲。

　　3

　　“三法印”

　　“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”

　　為規(guī)范教團(tuán)，維護(hù)正法，僧團(tuán)首領(lǐng)召集僧團(tuán)代表（號稱五百羅漢）舉行結(jié)集，史稱第一次結(jié)集。

　　第一次結(jié)集歷時(shí)數(shù)月，其間并未出現(xiàn)大的分歧。“多聞第一”的阿難誦出佛陀的言教，集合成佛教的經(jīng)書，“持律第一”的優(yōu)波離誦出教團(tuán)共同遵守的行為規(guī)范和議事制度，集合成為戒律。當(dāng)時(shí)印度重記誦而輕書寫，所以這次結(jié)集只是取得了統(tǒng)一認(rèn)識，但并未形成書寫文獻(xiàn)。

　　↑阿含經(jīng)中蘊(yùn)含的世界觀

　　第一次結(jié)集的主要思想可以概括為三條：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”

　　“諸行無?！敝甘篱g一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。

　　“諸法無我”指在一切有為無為的諸法中，無有我的實(shí)體。

　　“涅槃寂靜”指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。

　　這三條是「印」證佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文，憑借印鑒可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。

　　4

　　“部派佛教”

　　真和尚是不能接受金錢布施的

　　佛滅度時(shí)，佛教的流布區(qū)域還僅限于恒河中游地區(qū)，其后百余年間，佛教在王室支持下也向西和西南方向擴(kuò)展，逐漸深入民眾。但地域廣大而距離阻隔，各地風(fēng)俗影響了僧人的戒律，于是先是由于持律的不同，后來也因?yàn)橐娊獾牟町?，各地僧團(tuán)逐漸分裂為多個(gè)部派，分支傳承于印度各地。

　　佛教公認(rèn)第一次重大分裂，發(fā)生于佛滅后百年。當(dāng)時(shí)在印度東部有些比丘開始違背戒律規(guī)定接受金錢布施等，一位來自西邊的比丘對此表示反對，雙方發(fā)生爭議，于是約集有威望的長老前來仲裁，裁定接受金銀等十件事情“非法”。

　　為了統(tǒng)一認(rèn)識，僧眾隨后舉行了結(jié)集，稱為第二次結(jié)集。主張接受金錢布施的比丘并不接受此次決議，而是另行結(jié)集，形成自己的戒律，據(jù)說有萬人參加，稱為“大結(jié)集”。這兩派僧團(tuán)分別形成上座部與大眾部兩派，并在其后的幾百年間繼續(xù)分裂，相傳有十八部。

　　5

　　“護(hù)法轉(zhuǎn)輪王阿育”

　　前半生惡魔，后半世圣人

　　第二次結(jié)集后，阿育王（公元前268～231在位）繼位。阿育王用無數(shù)平民的生命血洗了幾乎整個(gè)印度，阿育王的連年征戰(zhàn)使印度首次獲得統(tǒng)一，其版圖覆蓋了除南端之外的整個(gè)南亞次大陸。

　　由于在征服羯陵伽國時(shí)親眼目睹了屠殺場面，阿育王內(nèi)心急劇波動(dòng)，最終“放下屠刀”，開始信仰并極力弘揚(yáng)佛教，使得佛教流布范圍更廣，僧團(tuán)人數(shù)激增，但僧團(tuán)之中魚龍混雜，眾人一致認(rèn)為應(yīng)請出德高望重的長老帝須主持大局。

　　于是在阿育王的支持下，帝須長老主講法義，肅清僧團(tuán)，恢復(fù)了寺院的正常僧務(wù)。為進(jìn)一步鞏固成果，約在公元前250年左右，帝須召集高僧千人舉行結(jié)集，史稱第三次結(jié)集。

　　第三次結(jié)集后，阿育王分派上座去各地弘揚(yáng)佛教，所到一處，自成一派。分派至西北印度的迦濕彌羅（今克什米爾地區(qū)）及犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)）的上座形成了主張過去、現(xiàn)在、未來三世的一切法都是實(shí)際存在的——說一切有部。

　　▲犍陀羅被希臘人統(tǒng)治百余年，希臘神像傳統(tǒng)植根于此

　　傳入錫蘭（今斯里蘭卡）之后，形成了代表保守思想的大寺派。該派僧人于公元前1世紀(jì)左右將口傳的三藏經(jīng)典以巴利語寫出。錫蘭大寺派將上座部佛教和巴利語經(jīng)典傳至東南亞各國，發(fā)展成為南傳佛教。

　　6

　　“大乘”

　　達(dá)摩贊嘆東土神州，好一派大乘氣象

　　阿育王之后印度重回割據(jù)，公元前2世紀(jì)，新興的王朝扶持婆羅門教而抑制佛教，佛教遂向南和西北兩個(gè)方向轉(zhuǎn)移。

　　南印度施行寬松的宗教政策，流行于此地的大眾部很可能對大乘思想起到了催化作用。在西北印度，亞歷山大東征后希臘人建立的大夏不斷入侵，并逐漸接受佛教信仰。其后大月氏西遷并逐步占領(lǐng)大夏，建立以犍陀羅為中心的貴霜帝國。政治上的頻繁更替使得這里的佛教與來自中亞甚至歐洲的諸多思想形態(tài)相碰撞，對大乘思潮的產(chǎn)生有重要影響。

　　公元前1世紀(jì)左右，印度興起一種有別于主流的佛教形式，初稱“菩薩乘”，后來這一潮流被冠稱為“大乘”，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘指能將無量眾生度到彼岸，同時(shí)貶稱舊有的部派為“小乘”。

　　大、小乘的主要區(qū)別：

　　▍在理論上，小乘更注重個(gè)人解脫，以生命的無常來解釋“無我”，即“人無我”；大乘則涉入對終極真理的思考，除人無我之外，還主張一切事物皆無實(shí)體，即“法無我”。

　　▍在實(shí)踐上，小乘以自利為主，強(qiáng)調(diào)出世與個(gè)體解脫；大乘則以利他為自利，追求普度眾生。

　　▍在目標(biāo)上，小乘佛教以得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘則認(rèn)為阿羅漢并非終極，主張經(jīng)菩薩最終成佛，產(chǎn)生了多佛信仰和菩薩信仰。

　　初期的大乘經(jīng)典以般若經(jīng)為代表，主要思想是“一切法空”。從二三世紀(jì)開始，逐漸形成了分別以印度南部和西北部為中心的中觀與瑜伽行兩大思想流派。

　　7

　　“中觀派”

　　見，或者不見，光明就在那里

　　公元2世紀(jì)，龍樹系統(tǒng)論證了般若經(jīng)中“一切法空”的命題，主張一切事物、一切萬法，都依因緣而生滅，不由自主。

　　龍樹被后來的中觀派追封為祖師，對我國佛教也有巨大影響，漢傳佛教的俱舍宗、成實(shí)宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的宗祖，被譽(yù)為“八宗共祖”。

　　8

　　“瑜伽行派”

　　宇宙萬物全部是跟著心變

　　相傳瑜伽行派的創(chuàng)始人為彌勒，曾是釋迦佛弟子，現(xiàn)居兜率天宮，未來會下生成佛，為釋迦佛的繼任者。

　　瑜伽行派代表人物和實(shí)際創(chuàng)立者是5世紀(jì)無著、世親兄弟，唐朝的玄奘去印度取經(jīng)，主要取的就是瑜伽行派的經(jīng)典。其中重要者為《瑜伽師地論》，漢譯有100卷之巨，堪稱該派甚至大乘佛教的百科大典。

　　↑玄奘西天取經(jīng)路線圖

　　不同于中觀的唯破不立，瑜伽行派在認(rèn)同空觀的同時(shí)，主張宇宙間的萬物，都不是獨(dú)立存在的，而是由“識”變現(xiàn)出來的，即“萬法唯識”。因此該派又稱“唯識派”。

　　9

　　“密教”

　　有很多簡單實(shí)用的方便法門

　　戒日王之后北印度復(fù)歸割據(jù)，此時(shí)印度佛教的情勢已大不如前。一方面伊斯蘭文化阻斷了西北部的傳播路線，另一方面，婆羅門教進(jìn)入印度教時(shí)期而日益強(qiáng)大，對佛教產(chǎn)生了巨大沖擊。佛教在衰落與邊緣化的同時(shí)迅速密教化。8世紀(jì)初波羅王朝建立，逐漸成為晚期佛教尤其是密教的中心。

　　密教即秘而不宣之教，主要修法是通過“三密相應(yīng)”（結(jié)印、持咒、觀想）而達(dá)到身、口、意“三業(yè)清凈”，乃至“即身成佛”。據(jù)記述，佛陀本人反對咒術(shù)、神通等神秘元素進(jìn)入佛教，卻也允許作禳災(zāi)、祛病、防護(hù)之用。

　　10

　　“末法時(shí)期”

　　極端主義在印度的血腥歷史

　　8世紀(jì)后，印度屢遭伊斯蘭入侵，加速了印度佛教的衰落。在12世紀(jì)和13世紀(jì)之交。德里蘇丹國將領(lǐng)巴克提亞·契吉率領(lǐng)穆斯林大軍入侵印度，攻入比哈爾和孟加拉，印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺以及佛教大寺飛行寺、超巖寺等都被洗劫一空，僧侶要么被殺，要么逃逸。三大寺遭毀，被視為印度佛教滅亡的標(biāo)志。

　　↑那爛陀寺遺址

　　佛教在印度滅亡之后至19世紀(jì)末開始復(fù)興之間的幾個(gè)世紀(jì)，可以說是佛教的基本空白時(shí)期，但是其思想的影響力并沒有斷絕。

　　休斯頓·史密斯在其展現(xiàn)世界七大宗教智慧的《人的宗教》一書中說，“佛教在世界各地都看的見勝利，卻唯獨(dú)喪失了它的出生地?！?/strong>

　　直到1920年，斯里蘭卡的達(dá)摩波羅在加爾各答建立寺院作為大菩提協(xié)會總部，佛教才開始在印度再度復(fù)興。經(jīng)過該協(xié)會的艱苦努力，20世紀(jì)50年代，佛陀的覺悟之地菩提伽耶由佛教徒與印度教徒共管。

　　經(jīng)過百余年的發(fā)展，現(xiàn)今該協(xié)會的分支機(jī)構(gòu)已遍布印度各地，現(xiàn)今印度的佛教圣地都得到了保護(hù)和修復(fù)，一些大城市還設(shè)立了佛教的組織機(jī)構(gòu)和寺廟。據(jù)2001年統(tǒng)計(jì)，印度有800萬佛教徒，約占全國總?cè)丝诘?.8%。

　　如今很多人自稱“佛系”青年，可對真正的佛教并不了解?！胺鹣怠眲t被貼上了“無所謂”、“不上進(jìn)”的標(biāo)簽。大眾認(rèn)為，這是佛理教導(dǎo)他們無欲無求的體現(xiàn)。其實(shí)真正的佛教不僅僅不是教人頹廢，反而恰恰是希望我們積極對待自己的人生。

　　佛教之所以在中國興盛繁榮起來，正是因?yàn)榉鸾谭e極的入世，才與中國人的生活緊密的結(jié)合在了一起，無論是茶道、花道、繪畫、建筑、乃至語言文化、心靈的慰藉，中國人處處都離不開佛教。然而現(xiàn)代佛教的衰頹，卻讓人們對佛教產(chǎn)生了諸多誤解。

　　◎佛教深深塑造了中國人的國民性：在農(nóng)村即使很多老人不識字、不懂佛教經(jīng)典，甚至一輩子沒進(jìn)過寺廟，但也受到佛教潛移默化的影響?！吧朴猩茍?bào)、惡有惡報(bào)”等佛教理念已被廣泛接受，對約束人們的行為發(fā)揮了重要作用。

　　◎不懂佛學(xué)就不懂中國文化：當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾曾說，“在中國歷史上，佛教和文化的關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化。”佛教對于中國的茶道、音樂、藝術(shù)等，影響巨大，佛教正是在與中國文化的沖擊融合中逐漸成長，最終與道家與儒家一道，共同構(gòu)成了中國文化。

　　◎佛學(xué)是理解生命的一個(gè)重要維度：不懂佛學(xué)，很難對生命中一些最重大的問題做最深刻的思考。正如魯迅所說：“我平常對人生有許多難以解決的問題，而釋迦牟尼居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。”佛教的因明邏輯體系，更是補(bǔ)缺了中國邏輯思想的空缺。

　　人們常習(xí)慣以迷信、虛妄等字眼來武斷地定位某種宗教思想，卻未深入地分析了解這些表象下面的本質(zhì)原因。正因?yàn)椴涣私夥鸾痰难葑儯艜a(chǎn)生這種誤解。為了讓讀者重新發(fā)現(xiàn)佛教的本源，誠薦“讀懂佛教六書”：《佛教世界觀》《印度佛教史》《中國佛教史》《佛陀傳》《佛祖都說了些什么》《人生解憂：佛學(xué)入門四十講》。

　　通過這六本書，不僅可厘清佛教的起源，看清佛教對中國深刻的影響，更可輕松掌握佛教的方方面面，了解佛陀的一生，感悟佛學(xué)的真諦。