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如果高仙芝打贏怛羅斯之戰(zhàn)，或者五代十國(guó)時(shí)期于闐國(guó)頂住喀拉汗王朝的圣戰(zhàn)，并且在西夏、吐蕃、歸義軍、高昌回鶻等勢(shì)力的支持下反推到喀什地區(qū)，歷史會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的圖景呢？

我們的假如將從公元11世紀(jì)初期開(kāi)始！

鼎盛時(shí)期的于闐王國(guó)版圖

首先，于闐、高昌回鶻、龜茲回鶻等幸存在西域的佛教勢(shì)力，可以組成佛教聯(lián)盟，成為西域的佛教文化屏障，阻擊伊斯蘭教勢(shì)力的東擴(kuò)。

塔里木盆地的自然環(huán)境比較極端，90%人口生活在實(shí)際占地面積不到10%的綠洲地帶。除世俗政治權(quán)威之外，宗教信仰是維系人心、穩(wěn)定人心、撫慰人心的重要工具。參考當(dāng)時(shí)的歷史，如果伊斯蘭教沒(méi)有東擴(kuò)成功，那么佛教會(huì)成為這一區(qū)域的主要宗教。

克孜爾石窟中的龜茲貴族

參考公元10世紀(jì)前后的南疆地區(qū)的歷史，我們可以做出如下推斷：

無(wú)論是青藏高原上的吐蕃，后來(lái)出現(xiàn)地方寺廟割據(jù)、僧人架空世俗貴族權(quán)力的情況會(huì)延續(xù)到葉兒羌后期。汗國(guó)深度陷白山派和黑山派內(nèi)斗，以及大小和卓之亂、張格爾叛亂時(shí)期宗教領(lǐng)袖。

因此，具備強(qiáng)大世俗和精神動(dòng)員能力的，主要是南疆的幾個(gè)綠洲世俗王族。無(wú)論是之前的吐火羅、斯基泰裔王族，還是后來(lái)遷入的回鶻王族，大概率會(huì)遭遇世俗王族被各種高僧法座給架空。后者會(huì)成為各個(gè)綠洲的實(shí)際掌控者，類似于蘇巴什佛寺和熱瓦克佛寺等，佛寺會(huì)成為區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

高僧鳩摩羅什雕像

參考這個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)，比如鳩摩羅什等人很多國(guó)家的高僧本身就是王子，或者是具有王族血統(tǒng)的人。因此，世俗王族會(huì)被保留。

這種機(jī)制下，氏族、王族會(huì)不斷的提供具有慧根或者靈性的繼承人進(jìn)佛門修煉，然后掌管南疆地區(qū)的世俗和宗教事務(wù)。類似于吐蕃達(dá)賴轉(zhuǎn)世的“轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)世”繼承制度。和田、庫(kù)車、吐魯番等具有學(xué)術(shù)、學(xué)識(shí)和教育傳統(tǒng)的區(qū)域，依舊是佛寺林立的大都會(huì)，而非區(qū)域內(nèi)的伊斯蘭經(jīng)學(xué)院中心。

敦煌壁畫上的于闐城池

這些宗教領(lǐng)袖大概率不是和卓，而是使用法的守護(hù)者、法王、法座、轉(zhuǎn)輪王等印度或者波斯式的名號(hào)，然后世俗領(lǐng)袖保持國(guó)王、獅子王、大都督、都護(hù)等西域或者漢式頭銜，兼任世俗統(tǒng)治者。

同時(shí)，寺廟會(huì)擁有土地與武裝僧兵。甚至兼具銀行金融職能，從事貸款和存儲(chǔ)業(yè)務(wù)，成為商業(yè)活動(dòng)的中心。根據(jù)現(xiàn)存佛教遺址，這些寺廟本質(zhì)上是一個(gè)兼具寺院、僧房、客棧、商站的小型城市。通常和世俗城鎮(zhèn)保持一定距離，又處在水源充沛、交通并不閉塞的位置上。

和田熱瓦克佛寺遺址

此時(shí)，回鶻人已經(jīng)遷徙到了今天塔里木盆地的東部和北部。所以，整個(gè)盆地的文化面貌，應(yīng)該是東部和北部呈現(xiàn)出古代印歐人原生文明+回鶻佛教文化的相互融合狀態(tài)。大致相當(dāng)于王延德石膏上記中描述的回鶻文化面貌。既有草原的游牧傳統(tǒng)，也有之前唐朝留下的漢文化元素，還有西域本地原生古老的東波斯文化因素。

古老的于闐國(guó)則會(huì)延續(xù)幾百年國(guó)運(yùn)。國(guó)王李圣天（尉遲僧烏波）以“唐之宗屬”自居，推行漢式官制與佛教融合的治理體系，進(jìn)一步強(qiáng)化與中原的文化紐帶。尉遲王族還會(huì)堅(jiān)持其東向外交政策，繼續(xù)和中原保持更加深度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)。

于闐國(guó)王李圣天形象

如果不被滅亡，于闐國(guó)的九大天神守護(hù)信仰得以傳承。迦迦耶莎利神守護(hù)于闐國(guó)，莎耶末利神守護(hù)于闐國(guó)，莎耶摩利神守護(hù)于闐國(guó)，阿隅阇天女守護(hù)(于)闐國(guó)，北(方)毗沙(門)天王神守護(hù)于闐國(guó)，阿婆羅質(zhì)多神守護(hù)于闐國(guó)，摩訶迦羅神守護(hù)于闐國(guó)，悉他那天女護(hù)于闐國(guó)......于闐畫派等藝術(shù)流派也許會(huì)沿著之前的軌跡繼續(xù)發(fā)展。

綜上，南疆的幾個(gè)綠洲還是會(huì)以今天的哈密、吐魯番、焉耆、阿克蘇、和田等綠洲為單位，形成幾個(gè)大的佛教綠洲封建國(guó)。在區(qū)域稱謂上，可能會(huì)延續(xù)之前的印歐語(yǔ)名稱叫法和漢語(yǔ)稱謂，而非之后的突厥化的地名，比如焉耆的漢文是焉耆，印歐語(yǔ)名字是阿耆尼（Agni,火神的意思）。

毗沙門天形象

在此番格局之下，喀什、莎車、阿圖什等今天位于南疆西部邊陲的貿(mào)易重鎮(zhèn)將地位不保。這些區(qū)域會(huì)成為佛教和伊斯蘭教文明圈的長(zhǎng)期拉鋸戰(zhàn)場(chǎng)。

為應(yīng)對(duì)本土戰(zhàn)爭(zhēng)，佛教會(huì)在西域本土產(chǎn)生一些變體發(fā)展。比方說(shuō)豐富對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)或者軍事表述，可能會(huì)加強(qiáng)對(duì)毗沙門天作為戰(zhàn)神的強(qiáng)調(diào)。而且長(zhǎng)期戰(zhàn)亂也許會(huì)倒逼這些綠洲國(guó)，以及佛教政權(quán)的資源汲取能力和社會(huì)動(dòng)員組織能力。佛教會(huì)在這些區(qū)域產(chǎn)生一些變體。

貿(mào)易與軍事 將成為西域佛教的重點(diǎn)

一旦與伊斯蘭文明圈發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙，意味著通向中亞、南亞等地的傳統(tǒng)貿(mào)易大幅萎縮。反過(guò)來(lái)，與河西走廊、中原、蒙古、青藏高原的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將被動(dòng)加強(qiáng)。那么敦煌、莫高窟等地區(qū)維持繁榮時(shí)間也許會(huì)更長(zhǎng)，藏經(jīng)洞的封閉也不會(huì)發(fā)生，升級(jí)成一個(gè)個(gè)多語(yǔ)言文獻(xiàn)圖書館。

與之對(duì)應(yīng)，西域地區(qū)的石窟寺傳統(tǒng)會(huì)繼續(xù)延續(xù)，取代印度那爛陀寺，成為中原僧人西行求法的最終目的地。于闐牛角山這種和佛教創(chuàng)世建國(guó)神話有關(guān)的地點(diǎn)，必然是取經(jīng)僧人的打卡圣地。

于闐地區(qū)的寺廟遺址

為保護(hù)圣物，于闐國(guó)、龜茲等勢(shì)力可能會(huì)派遣僧團(tuán)前往北印度、阿富汗等地，將佛缽、佛足石等圣物轉(zhuǎn)移到西域。并且發(fā)明對(duì)應(yīng)神話，比方說(shuō)佛波突然從天而降，從富樓沙飛行到了于闐，保佑于闐國(guó)等等。西域諸國(guó)會(huì)自己闡發(fā)，發(fā)揚(yáng)自己的佛教理論和佛教建國(guó)故事，發(fā)明出一些新的綠洲圣所、佛教圣地。

從魏晉南北朝開(kāi)始，西域高僧就將佛經(jīng)從梵文翻譯為漢文。唐朝時(shí)期，漢地僧侶又將漢文佛經(jīng)帶回西域，實(shí)現(xiàn)漢文佛經(jīng)向西域的再傳播。在這一個(gè)時(shí)空里面，漢文和西域梵語(yǔ)或者西域本土語(yǔ)言的文字對(duì)翻對(duì)譯會(huì)繼續(xù)發(fā)展。西域本土的韻文和吐蕃、漢語(yǔ)的韻文也許會(huì)發(fā)生一些奇妙反應(yīng)，出現(xiàn)新的文學(xué)形態(tài)。

于闐國(guó)的雙語(yǔ)敕令文書

或許是和中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系日益緊密，維吾爾語(yǔ)中大量出現(xiàn)阿拉伯語(yǔ)借詞的情況不會(huì)發(fā)生，取而代之的可能是來(lái)自大量中古漢語(yǔ)的借詞。這一過(guò)程從唐朝重新設(shè)置安西四鎮(zhèn)，漢文化大量進(jìn)入塔里木盆地的時(shí)代就開(kāi)始，至少到北宋時(shí)期還在延續(xù)。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)可以看出，筆、墨、道人、道場(chǎng)、總管、參軍、都督等政治、文化、行政層面的詞匯已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)時(shí)龜茲、高昌、回鶻等國(guó)家的日常生活管理中。

蒙古征服時(shí)代，假設(shè)沒(méi)有像西遼統(tǒng)治的松散管理，這一區(qū)域的西部已經(jīng)出現(xiàn)喀什和田地區(qū)，主要以穆斯林信仰為主，庫(kù)車受到伊斯蘭勢(shì)力的滲透，東部是佛教文化區(qū)的情況。如果整個(gè)區(qū)域內(nèi)大體以佛教文化勢(shì)力為主，也許會(huì)對(duì)蒙古征服者產(chǎn)生更深刻影響。

蒙古征服西域的結(jié)晶 東察合臺(tái)汗國(guó)

歷史上的游牧民族往往會(huì)入鄉(xiāng)隨俗。日后被分封到這里的蒙古汗國(guó)，也許也會(huì)繼續(xù)采納本土的西域佛教或者吐蕃的藏傳佛教。東察合臺(tái)汗國(guó)強(qiáng)行命令本土的佛教信眾和蒙古人改動(dòng)伊斯蘭教的情況也許不會(huì)發(fā)生。

到明朝中期，在政治文化方面，這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)的將是佛教內(nèi)部的教派之爭(zhēng)。各個(gè)綠洲的法王、法座因無(wú)法兼并對(duì)方，不得不求助于南面的烏斯藏，北方的蒙古高原，或者東方的明朝。由于印度本土的佛教基本上衰亡殆盡，那么佛教的中心必然繼續(xù)東移。因此，這個(gè)區(qū)域本身所能借助的外部力量，也就是東土、吐蕃或者蒙古?？v使對(duì)上述征服者有不滿，但是其可以選擇的支援對(duì)象也非常有限。

當(dāng)然，西域的佛教、音樂(lè)、文化藝術(shù)會(huì)繼續(xù)發(fā)展。類似于阿曼尼沙汗這樣的貴族詩(shī)人、文學(xué)家，整理的可能不是伊斯蘭式音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)，而是具有佛教哲理韻味的詩(shī)歌、劇本和舞蹈。

隨著年代推演，區(qū)域內(nèi)的人名大概率采用印度風(fēng)格，翻譯成漢語(yǔ)大意是善愛(ài)、妙可、功德力、法護(hù)、法盾、智月、無(wú)憂等。這些來(lái)源于佛教文化、西域本土語(yǔ)言的發(fā)音音節(jié)，可能和現(xiàn)在的阿拉伯波斯突厥式名字一樣多音節(jié)。城市的建筑風(fēng)格采用東波斯式，但也結(jié)合生土建筑，以及漢式的亭臺(tái)樓閣。

明朝時(shí)期的西域與中國(guó)聯(lián)通渠道日漸狹窄

在本地文化方面，“回鶻-于闐佛教”為內(nèi)核，壁畫、木雕中的犍陀羅風(fēng)格（如米蘭帶翼天使）成為民族藝術(shù)符號(hào)，而非伊斯蘭幾何紋樣。 西域本地的吐火羅文、回鶻文、于田塞語(yǔ)。和漢文、梵語(yǔ)并用，依舊會(huì)呈現(xiàn)出多語(yǔ)言文化的風(fēng)貌。

在節(jié)日方面，佛誕節(jié)、孟蘭盆會(huì)、本地豐收祭、河神祭祀，會(huì)取代諾如孜節(jié)、古爾邦節(jié)等伊斯蘭節(jié)日。按照這個(gè)文化做推演，傳承到今天的新疆地區(qū)的民族舞應(yīng)該是類似于印度的舞蹈風(fēng)格，繼承了大量來(lái)自龜茲于闐的古老舞蹈元素。

西域本土?xí)沁@種佛塔 而不是大量的麻扎

到清朝時(shí)期，如果這個(gè)區(qū)域內(nèi)仍然是以西域土生佛教或者藏傳佛教為文化主流，可能會(huì)發(fā)生類似藏區(qū)歷史上的教派博弈。在這樣的背景下，某個(gè)佛教教派可能還是會(huì)引導(dǎo)清軍進(jìn)入西域，完成對(duì)這一區(qū)域的征服和整合。西域各綠洲的法王輪回轉(zhuǎn)世，需要受到清朝中央政府的認(rèn)可和批準(zhǔn)。與之對(duì)應(yīng)，個(gè)體的法王要尊奉清朝為共主，并且從宗教教義上加以論。

另一方面，這個(gè)區(qū)域的內(nèi)部動(dòng)亂將難以獲得帕米爾高原以西的伊斯蘭世界支持。那種由中亞汗國(guó)軍官發(fā)起，受到奧斯曼土耳其帝國(guó)支持的暴力事件幾乎沒(méi)有可能。任何區(qū)域內(nèi)的領(lǐng)袖想公開(kāi)背叛清朝，都會(huì)因?yàn)槿狈ν獠恐С侄嗔吭偃?。假如?ài)新覺(jué)羅家族承擔(dān)起西域護(hù)法者、法王轉(zhuǎn)世監(jiān)督人、毗沙門天轉(zhuǎn)世身份，那么仍然會(huì)持續(xù)面到面對(duì)泛伊斯蘭主義和大突厥主義的入侵沖擊。

古麗米娜老師復(fù)原的龜茲歌舞

同時(shí)，青藏高原保留的佛教文化，很大程度上受極端氣候環(huán)境阻隔。歷史上的葉爾羌汗國(guó)，曾數(shù)次試圖征服青藏高原的邊緣地區(qū)，搗毀當(dāng)?shù)氐姆鸾趟聫R。但都遭遇水土不服情況。相比之下，從費(fèi)爾干納、河中地區(qū)到塔里木盆地，只需要翻越帕米爾高原。兩邊的氣候差異并不大。所以在明清時(shí)期，河中地區(qū)的伊斯蘭勢(shì)力依舊會(huì)試圖對(duì)塔里盆地發(fā)動(dòng)擴(kuò)張。

當(dāng)然，和本時(shí)空內(nèi)出現(xiàn)的以傳教教育和商業(yè)滲透的模式不同，如果這一區(qū)域整體是佛教世界，必定會(huì)被伊斯蘭世界視為一個(gè)持續(xù)圣戰(zhàn)對(duì)象。例如持續(xù)近千年的于闐--喀喇汗戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)演化成烈度很高的文明沖突，直接促成雙方結(jié)成世仇。

阿古柏的核心部隊(duì)其實(shí)來(lái)自中亞和阿富汗等地

隨著近代武器技術(shù)進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞手段必定升級(jí)。整個(gè)區(qū)域文明遭受的沖擊力度會(huì)更強(qiáng)。清軍在平定類似大小和卓這類佛教領(lǐng)袖掀起的叛亂后，就不得不將要面對(duì)以?shī)W斯曼土耳其為后盾的中亞三汗國(guó)圣戰(zhàn)。

因此，清朝時(shí)期南疆的軍政首府大概率和漢唐一樣。設(shè)置在位于天山南路中軸線位置的阿克蘇地區(qū)，起到居中指揮全局的作用，而不是當(dāng)時(shí)的喀什噶爾。

如果接管佛教西域清朝面對(duì)的實(shí)際西域戰(zhàn)爭(zhēng)烈度會(huì)更大

在這樣的背景下，從清末、民國(guó)到上個(gè)世紀(jì)90年代末，喀什、阿圖什等邊境貿(mào)易城市將不會(huì)出現(xiàn)。這個(gè)地方也不會(huì)出現(xiàn)龐大的邊境貿(mào)易致富群體，盆地西部會(huì)長(zhǎng)期處于文明對(duì)峙的沖突前線。

因?yàn)楹蛢?nèi)地的聯(lián)系貿(mào)易變強(qiáng)，而和田庫(kù)車、阿克蘇等綠洲本質(zhì)上其實(shí)是農(nóng)業(yè)綠洲，不像喀什、莎車、阿圖什等地位于邊境地區(qū)，有較強(qiáng)的商業(yè)氛圍和商業(yè)氣息，因此這個(gè)區(qū)域的氣質(zhì)整體上可能會(huì)偏向農(nóng)業(yè)化。

浩罕汗國(guó)的軍隊(duì)

因?yàn)樵谂撩谞柛咴晕?，威脅來(lái)自于英國(guó)、俄羅斯和整個(gè)泛伊斯蘭世界，當(dāng)?shù)匾琅f會(huì)是一個(gè)高度軍事化區(qū)域。戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷程度和酷烈程度，并不會(huì)比本時(shí)空內(nèi)的各種戰(zhàn)爭(zhēng)低很多。

在英俄大博弈時(shí)期，雙方依舊會(huì)考慮爭(zhēng)取這個(gè)類似于西藏的佛教文化緩沖區(qū)。瑞典、沙俄、英國(guó)等國(guó)的傳教團(tuán)，在本世紀(jì)初期的南疆傳教很不成功。佛教可能對(duì)于異文明的態(tài)度更加開(kāi)放，這個(gè)區(qū)域也許會(huì)在傳教團(tuán)的努力下出現(xiàn)一批基督教信眾？當(dāng)然，這里的基督教也是在向本土佛教做了妥協(xié)和讓步之后的結(jié)果。

瑞典傳教團(tuán)遺址和在喀什招收的人

然而，考慮到巨大的文明體系、人種和語(yǔ)言文字差異，任何政權(quán)要大規(guī)模的介入本地并改變文化面貌，都會(huì)發(fā)生重大的沖突。這一過(guò)程很難說(shuō)是沒(méi)有矛盾和完全愉快，強(qiáng)勢(shì)民族和弱勢(shì)民族的矛盾會(huì)繼續(xù)發(fā)生和上演。

直至現(xiàn)代，這個(gè)區(qū)域大概率會(huì)變成一個(gè)類似于西藏的佛國(guó)圣地，或是蒙古這樣的大自然天堂，具有旅游文化上的價(jià)值。同時(shí)被現(xiàn)代媒體宣傳描繪為一個(gè)充滿西域秘境，具有異域風(fēng)情的旅游消費(fèi)區(qū)。但考慮發(fā)展不平衡的問(wèn)題，本地年輕人還是會(huì)遇到很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比方說(shuō)區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，東西部地區(qū)發(fā)展差異大。衍生出來(lái)的一系列次生問(wèn)題。小民族面對(duì)大民族的種種復(fù)雜而矛盾的心理，以及各民族之間說(shuō)話非常隱晦、不敢非常直接坦率表達(dá)，遇事藏半分的做事邏輯，以這個(gè)區(qū)域內(nèi)祥和美麗的外表下潛藏的各種深刻矛盾會(huì)依舊存在。

事實(shí)上，這個(gè)“佛教塔里木盆地”的假設(shè)和推論并不會(huì)發(fā)生。

究其原因，是因?yàn)檎麄€(gè)區(qū)域的自然環(huán)境條件過(guò)于嚴(yán)酷。這樣的自然環(huán)境，限制了文明的堅(jiān)韌程度，無(wú)法承受激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊。因此，面對(duì)強(qiáng)烈的外敵入侵，這里的人民傾向于適應(yīng)，以最大限度的獲得生存。

所以，本地文明形態(tài)注定會(huì)是比較脆弱。即使新疆南部的居民有印歐血統(tǒng)和類似于白人的體制結(jié)構(gòu)。但是，作為文明。以及講究資源整合能力的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，單靠區(qū)域內(nèi)本土的力量很難支持烈度強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，于闐才最終被喀喇汗王朝攻滅。

而且，佛教是一種講究超脫、圓融、和解來(lái)世的消解性宗教，其理論有極強(qiáng)的解構(gòu)性。這注定了佛教無(wú)法從世俗層面最大限度的凝聚、物質(zhì)力量和大眾的力量。面對(duì)更加強(qiáng)有力的宗教軍事組織，顯得非常吃力。

正規(guī)的佛教訓(xùn)練只適合于少數(shù)人走上層路線，基本上脫離貧苦大眾的生活。重視少數(shù)人個(gè)人修煉和個(gè)人解脫的小乘佛教，本質(zhì)上屬于個(gè)人的世界觀或者小城邦的世界觀，但終究無(wú)法成為區(qū)域強(qiáng)國(guó)或者大帝國(guó)的世界觀。小乘佛教一系列。成本極高。方法，奢侈的修行模式和修煉成本訓(xùn)練模式。也很難在廣大普通人中扎下根。

而且，醫(yī)學(xué)、幾何、代數(shù)、天文、數(shù)學(xué)、化學(xué)這些東西的基礎(chǔ)版，都是伊斯蘭文明繼承之前的文明后發(fā)揚(yáng)。伊斯蘭教對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的論述以及對(duì)軍事資源的整合，還有獲得軍事資源支持的能力，都和11世紀(jì)的佛教不是一個(gè)級(jí)別。對(duì)西域的入侵其實(shí)是降維式打擊。所以，伊斯蘭教席卷這個(gè)區(qū)域并不是沒(méi)有原因的。

真實(shí)歷史上，西域地區(qū)大規(guī)模改宗回佛教或者基督教的事件發(fā)生過(guò)，那就是西遼帝國(guó)的乃蠻部王子駙馬屈出律自己是基督徒。他在從老丈人耶律直魯古那里繼承皇位，曾經(jīng)一度在喀什、和田等地推行佛教和基督教。但這樣的改宗并沒(méi)有持久，反而在蒙古大規(guī)模入侵之后被調(diào)回原來(lái)的狀態(tài)。

而且這個(gè)推演還存在很多變數(shù)。比方說(shuō)草原游牧勢(shì)力對(duì)于西域地區(qū)的一系列變數(shù)到底是什么態(tài)度？這個(gè)推演根本就沒(méi)有考慮進(jìn)去。事實(shí)上，中亞的草原游牧勢(shì)力會(huì)比。青藏高原和旱地更多的參與對(duì)這個(gè)區(qū)域的互動(dòng)，對(duì)這個(gè)區(qū)域的影響實(shí)際上也更深。

從距離上說(shuō)，中原往那個(gè)地方提供支持和支援的距離比較長(zhǎng)。不僅成本比較高，而且很難搞，基本上投送不過(guò)去，對(duì)于宋明更是如此。西域無(wú)用論，西域放棄論其實(shí)在中國(guó)古代的市場(chǎng)非常大，直到左宗棠西征時(shí)代都都是如此。從班超的哥哥班固寫《漢書-西域傳》開(kāi)始，西域無(wú)用論，西域放棄論其實(shí)是中國(guó)士大夫的主流觀點(diǎn)：匈奴能得其馬畜旃罽，而不能統(tǒng)率與之進(jìn)退。與漢隔絕，道里又遠(yuǎn)，得之不為益，棄之不為損。盛德在我，無(wú)取于彼。

左宗棠時(shí)代 西域無(wú)用論才漸漸收斂

即使是在這個(gè)時(shí)空，乾隆收復(fù)新疆后，西域放棄論的觀念其實(shí)依舊存在。直到沙皇俄國(guó)大肆蠶食中亞，危及中國(guó)的西北邊疆安全的時(shí)候，這一系列觀點(diǎn)才有所收斂。

西域無(wú)用論的扭轉(zhuǎn)，除沙俄的外部威脅導(dǎo)致中國(guó)的戰(zhàn)略回旋余地大受打擊之外，也是因?yàn)檫M(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，新疆地區(qū)的豐富自然礦產(chǎn)的資源天賦被發(fā)現(xiàn)和察覺(jué)搞笑的是，西域無(wú)用論轉(zhuǎn)而變成了今天抖音視頻下維吾爾族女人跳舞的時(shí)候，一堆人油膩地說(shuō)“感謝左宗棠”、“老祖宗去打西域，不是沒(méi)有原因的”。

左宗棠的勝利靠的是前期的周密后勤準(zhǔn)備和情報(bào)工作

以及對(duì)西域的深刻研究認(rèn)識(shí)而不是口嗨意淫和純粹熱血

現(xiàn)在中國(guó)新疆有一種傾向，試圖復(fù)興一些本土宗教去抗衡伊斯蘭文化傳統(tǒng)，比如去那邊建道觀，修佛寺。這一過(guò)程開(kāi)始于18世紀(jì)末期中原軍隊(duì)重新進(jìn)入這一區(qū)域。

這一區(qū)域的佛教、摩尼教、基督教等文化的遺產(chǎn)，本質(zhì)上來(lái)源于這些宗教遺跡所運(yùn)載的藝術(shù)文化價(jià)值。反映的是古代西域先民巧奪天工的藝術(shù)造詣。而這些藝術(shù)本身，又是古代西域生活的現(xiàn)實(shí)寫照。

在歷史上，西域地區(qū)的佛教更多起的是一種重要的中轉(zhuǎn)和中介的作用。在本時(shí)空內(nèi)，實(shí)際上佛教中心最終還是東移到了東土中原。不考慮受眾基礎(chǔ)，考慮到區(qū)域的極端特殊性，以及這個(gè)區(qū)域在基礎(chǔ)文化教育方面的落后。好的情況就是無(wú)疾而終，壞的情況就是明明推不下去還要強(qiáng)推，最后制造出類似一貫道、香功、氣功、超神論等民間文化形態(tài)和地方情緒合流。打倒了來(lái)自興都庫(kù)什山以西的野生阿訇傳來(lái)的極端主義邪教，又自己培育出新的奇葩形態(tài)。

現(xiàn)在新疆各地為文旅興建的約特干故城、樓蘭故城，還有各種漢唐時(shí)代的古城遺址景區(qū)，本質(zhì)上是屬于把死文化強(qiáng)行復(fù)活。一個(gè)文化死，說(shuō)明它失去了對(duì)應(yīng)的生命力和受眾。一個(gè)沒(méi)有受眾的產(chǎn)物，它最終只是一個(gè)能拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的娛樂(lè)，和本地居民的生活是兩碼事。游客也就是看個(gè)樂(lè)呵，當(dāng)然能夠通過(guò)旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、讓本地居民和外界多接觸、避免野生阿訇亂教學(xué)是非常好的事情。

說(shuō)到底，信什么文化、信什么宗教和地緣格局對(duì)應(yīng)的利益是兩碼事：

越南，朝鮮，日本都屬于廣義上的漢字文化圈，結(jié)果這幾方近現(xiàn)代史上進(jìn)行了非常血腥乃至變態(tài)的廝殺。

按理說(shuō)印度的耆那教保留了些許佛教因素，西域佛國(guó)延續(xù)到今天可能是類似于波斯-伊朗+北印度的形態(tài)，但是現(xiàn)在中印兩國(guó)的民間印象是什么都不用多說(shuō)。

現(xiàn)在在克什米爾地區(qū)，信伊斯蘭教的巴基斯坦看起來(lái)更類似漢唐的”于闐“（實(shí)際上也是在左右逢源，只是和印度有巨大矛盾），而印度則充當(dāng)（不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎┝祟愃朴诳沟慕巧?，印度人貌似制定過(guò)貌似越過(guò)喀喇昆侖山襲擊并占領(lǐng)喀什和和田的戰(zhàn)略計(jì)劃。參考上個(gè)世紀(jì)的邊疆史，西域依舊是佛教文化圈，很多文明沖突依舊不可避免。

最后，與其對(duì)著抖音里的視頻隔空意淫說(shuō)“感謝左公”，干嘛不學(xué)習(xí)一下維吾爾語(yǔ)或者哈薩克語(yǔ)，然后去西域本地問(wèn)一問(wèn)當(dāng)?shù)厝说降资窃趺聪氲?.....