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本文資料來源：《太平廣記》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《太上三官經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》
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每年農(nóng)歷七月十五，老人們總會反復(fù)叮囑后輩：天黑之后，莫要出門。

這一天，是中元節(jié)，民間俗稱"鬼節(jié)"。傳說這一日，地府大門洞開，無數(shù)亡魂涌入人間，或?qū)びH訪友，或游蕩覓食，或伺機(jī)報仇。

民間有句老話流傳甚廣："七月十五不出門，出門撞見無頭人。"

無頭人？這聽起來像是嚇唬孩子的鬼故事?？煞_古籍，你會發(fā)現(xiàn)，這句話并非空穴來風(fēng)。

《太平廣記》中記載了大量中元夜遇鬼的故事，《地藏菩薩本愿經(jīng)》中也詳細(xì)描述了這一日地府的特殊景象。更令人驚異的是，佛經(jīng)中明確指出：中元之夜，人間與幽冥的界限最為模糊，尋常人若不慎夜行，確有可能遭遇種種兇險。

這"無頭人"究竟是什么來歷？中元夜行，又會遇到哪些危險？

地藏菩薩曾在忉利天宮的法會上，向佛陀稟明了幽冥世界的種種實相。那些被世人遺忘的真相，就藏在泛黃的經(jīng)卷之中。

要說中元節(jié)的來歷，得從三個源頭說起。

第一個源頭，是道教。

道教有"三元"之說：正月十五為上元，天官賜福；七月十五為中元，地官赦罪；十月十五為下元，水官解厄。

《太上三官經(jīng)》中說："中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡。諸天圣眾，普詣宮中，簡定劫數(shù)，人鬼傳錄。"

意思是說，七月十五這一天，地官大帝會審查人間善惡，勾選罪福。地府的門戶大開，鬼魂得以出入。這一日做功德，可以為亡者贖罪，也可以為自己積福。

第二個源頭，是佛教。

佛教七月十五是"盂蘭盆節(jié)"，又叫"佛歡喜日"。這個節(jié)日的來歷，與目連救母的故事有關(guān)。

《盂蘭盆經(jīng)》記載：目連尊者證得神通后，想要報答父母養(yǎng)育之恩，便以天眼觀察母親的去處。他看見母親墮入餓鬼道，身形枯槁，饑渴難耐。目連心如刀割，便以神通力送飯給母親吃。

誰知那飯剛到母親嘴邊，便化為火炭，根本無法下咽。

目連悲痛萬分，去求佛陀開示。佛陀告訴他："你母親生前慳貪吝嗇，不肯布施，死后墮入餓鬼道，非一人之力所能救拔。須在七月十五這一天，以百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，借眾僧的威德之力，方能救度你的母親。"

目連依教奉行，母親果然脫離餓鬼道，往生善處。

從此，七月十五便成了佛教的重要節(jié)日。

第三個源頭，是民間信仰。

中國人素來重視祭祀祖先?！抖Y記》中說："祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。"祭祀是孝道的延續(xù)，是活人與亡者溝通的橋梁。

七月正值秋收，新谷登場，正是感恩先人的好時節(jié)。于是民間便將道教的中元、佛教的盂蘭盆與祭祖習(xí)俗融合在一起，形成了獨特的"鬼節(jié)"文化。

這三個源頭匯聚到一起，便有了今天的中元節(jié)。

那么，"七月十五不出門，出門撞見無頭人"這句話，又是怎么來的呢？

這就要說到唐朝的一個故事了。

《太平廣記》中記載：唐代元和年間，洛陽城有個書生叫張簡，為人膽大，不信鬼神。

這年七月十五，張簡的朋友邀他去城外赴宴。張簡欣然前往，直到夜深才踏上歸途。

月色朦朧，道路兩旁是一片片墳塋。張簡走著走著，忽然看見前方有個人影，慢慢悠悠地走著。

張簡快走幾步，想要追上那人結(jié)伴同行?？蔁o論他走多快，那人影始終與他保持著同樣的距離。

張簡心中奇怪，便高聲喊道："前面的朋友，且慢些走，咱們一同上路如何？"

那人影聞聲站住，緩緩轉(zhuǎn)過身來。

張簡定睛一看，頓時魂飛魄散——那人影竟然沒有頭！脖頸之上空空如也，斷口處還在滴著黑色的血液。

張簡嚇得轉(zhuǎn)身就跑。身后那無頭人也追了過來，腳步聲越來越近。

張簡拼命奔跑，不知跑了多久，終于看見前方有燈火。他一頭扎進(jìn)一戶農(nóng)家，倒在地上再也起不來了。

農(nóng)家主人把他扶起，聽他說完經(jīng)過，嘆了口氣說："今夜是中元，地府放鬼三日。你不好好在家待著，偏要夜行，可不是撞見臟東西了？"

張簡這才知道自己險些丟了性命。

這個故事在民間流傳甚廣，"出門撞見無頭人"便成了中元夜行的代名詞。

可這"無頭人"究竟是什么來歷？

《地藏菩薩本愿經(jīng)》中有一段描述，或許能解答這個疑問。

經(jīng)中說，地獄之中有無數(shù)受苦的眾生。他們生前造下種種惡業(yè)，死后便要在地獄中承受相應(yīng)的果報。

有一種地獄叫"斬首地獄"。凡是生前殺人害命、取人首級的罪人，死后便墮入此獄。獄中刀山劍樹，罪人被斬首之后，頭顱落地，旋即又長出新頭，再被斬首，如此循環(huán)往復(fù)，無有窮盡。

中元節(jié)這一天，地府門戶大開，這些受刑的罪魂也得以暫離地獄，游蕩人間。

他們雖然暫離了地獄，卻無法擺脫業(yè)力的束縛。斬首地獄的罪魂，即便在人間游蕩，依然是無頭之形。這便是"無頭人"的來歷。

當(dāng)然，這只是一種說法。

《法苑珠林》中還記載了另一種解釋：有些人生前遭遇橫禍，被人砍頭而死，死時怨氣沖天，魂魄不散。這些橫死之人，在中元節(jié)時也會游蕩人間，尋找替身或伺機(jī)報仇。

不管哪種說法，都指向同一個結(jié)論：中元之夜，確有諸多不干凈的東西在人間游蕩。

那么，除了"無頭人"，中元夜行還可能遇到哪些危險呢？

《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，地藏菩薩曾向佛陀詳細(xì)稟明了幽冥世界的實相。從這些描述中，我們可以歸納出中元夜行可能遭遇的五種兇險。

第一種險，叫做"業(yè)力牽引"。

《華嚴(yán)經(jīng)》中說："若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。"

人在世間，起心動念、言語行為，無不造業(yè)。善業(yè)感善果，惡業(yè)感惡果，絲毫不爽。

平日里，人有肉身保護(hù)，陽氣充足，業(yè)力的影響不那么明顯?？芍性?，陰陽交界，人的陽氣減弱，業(yè)力的影響便會驟然增強。

這時候如果夜行在外，那些平日里被壓制的惡業(yè)，可能會突然發(fā)作。輕者心神不寧，噩夢連連；重者身體有恙，諸事不順；更嚴(yán)重的，甚至?xí)衼頌?zāi)禍。

《地藏經(jīng)》中說："業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。"

業(yè)力的力量比須彌山還大，比大海還深，能夠障礙圣人的修行。我們凡夫俗子，又怎能與之抗衡？

中元夜行，便是在業(yè)力最為活躍的時刻，主動暴露在它的影響之下。這無異于在暴風(fēng)雨中出海，自找苦吃。

第二種險，叫做"惡鬼侵?jǐn)_"。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中詳細(xì)描述了十種惡鬼的形態(tài)和習(xí)性。這些惡鬼，有的是墮入鬼道的眾生，有的是怨氣不散的冤魂，有的是業(yè)力所化的幻相。

平日里，它們游蕩在陰暗的角落，不敢輕易現(xiàn)身?？芍性?，地府門開，它們便大搖大擺地出來活動。

《太平廣記》中記載了無數(shù)中元遇鬼的故事。有人在路上遇見已故的親人，有人在橋下看見披頭散發(fā)的女子，有人在樹林中聽見凄厲的哭聲……

這些記載，未必全是真實，卻也未必全是虛構(gòu)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說："汝等當(dāng)知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。"

一切眾生，本性皆同。我們是眾生，鬼也是眾生。我們能看見山河大地，鬼也能看見山河大地。只是它們的世界與我們的世界，平日里互不相干。

中元之夜，兩個世界的界限變得模糊。我們可能會看見不該看見的東西，聽見不該聽見的聲音。這本身就是一種風(fēng)險。

更可怕的是，有些惡鬼會主動靠近生人。它們或許是為了吸取陽氣，或許是為了尋找替身，或許僅僅是出于惡作劇的心理。無論哪種情況，對生人來說都不是好事。

第三種險，叫做"陰氣侵體"。

中醫(yī)講究陰陽平衡。人體之中，陽氣主動、主熱、主升；陰氣主靜、主寒、主降。陽氣充足，人便精神健旺；陰氣過重，人便萎靡不振。

七月十五這一天，天地之間的陰氣最重。地府門開，無數(shù)陰魂游蕩人間，它們所帶來的陰氣，彌漫在空氣之中。

如果這時候夜行在外，人體便會不知不覺地吸入這些陰氣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說："陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。"

陽氣就像天上的太陽，如果失去了它的庇護(hù)，人的壽命便會折損。

中元夜行，暴露在濃重的陰氣之中，對身體的損害是顯而易見的。輕者感冒發(fā)燒，重者纏綿病榻，更嚴(yán)重的，甚至?xí)p傷根本，影響壽命。

老人們常說："鬼節(jié)出門，回來就要病一場。"這話雖然聽起來像是迷信，卻有一定的醫(yī)學(xué)道理。

第四種險，叫做"心魔顯現(xiàn)"。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說："汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。"

人活在世上，難免與人結(jié)怨。有些怨恨是明面上的，有些怨恨卻是隱藏在心底的。

平日里，這些怨恨被理智壓制，不會輕易發(fā)作?？芍性?，人的心神容易恍惚，理智的防線也隨之松動。

這時候如果夜行在外，那些被壓制的負(fù)面情緒可能會突然涌出。憤怒、恐懼、嫉妒、怨恨……各種心魔紛至沓來，讓人失去正常的判斷力。

更可怕的是，有些人會在這種狀態(tài)下看見幻象。他們可能會看見已故的仇人來找他們報仇，看見冤死的親人來向他們訴苦，看見種種恐怖的景象向他們襲來。

這些幻象，未必是真正的鬼魂，卻足以讓人神智錯亂。

《六祖壇經(jīng)》中說："不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。"

外在的景象，往往是內(nèi)心的投射。中元之夜，人心最為脆弱，心魔也最容易顯現(xiàn)。如果不能保持定力，便會被心魔所惑，做出種種荒唐之事。

第五種險，叫做"橫禍臨身"。

這是五種險中最為可怕的一種。

《地藏經(jīng)》中說："若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報……"

每個人生前所造的業(yè)，死后都要承受相應(yīng)的果報。有些果報是立竿見影的，有些果報卻要等到特定的時機(jī)才會成熟。

中元之夜，便是業(yè)報成熟的高峰期。

那些平日里被壓制的惡業(yè)，在這一夜可能會突然發(fā)作。走在路上，可能會遭遇車禍；獨處暗室，可能會發(fā)生火災(zāi)；與人口角，可能會引發(fā)命案……

這些"意外"，在世人看來是偶然，在明眼人看來卻是必然。因為業(yè)力的賬本，一筆一筆記得清清楚楚，到了該還的時候，誰也逃不掉。

《俱舍論》中說："假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受。"

即使經(jīng)過百劫的時間，所造的業(yè)也不會消亡。等到因緣成熟的時候，果報還是要自己承受。

中元之夜，因緣最容易成熟。如果這時候夜行在外，便是給那些即將成熟的惡業(yè)提供了機(jī)會。

這五種險，每一種都足以讓人膽戰(zhàn)心驚。

可問題是：這些說法，到底是真是假？佛經(jīng)中，有沒有更明確的記載？

《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，地藏菩薩曾在佛前發(fā)下大愿：眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。

為了度化眾生，地藏菩薩深入地獄，親眼目睹了無數(shù)受苦的眾生。他對幽冥世界的了解，比任何人都要深刻。

在忉利天宮的那場法會上，地藏菩薩曾向佛陀詳細(xì)稟明了幽冥世界的種種實相。那些話語，至今仍記載在經(jīng)文之中……

地藏菩薩當(dāng)日所言，字字珠璣，直指人心。

他告訴佛陀：閻浮提眾生，剛強難化，起心動念，無不是業(yè)，無不是罪。他們造下的惡業(yè)，如山如海，難以盡述。

佛陀問他：這些眾生死后，歸往何處？

地藏菩薩的回答，揭開了幽冥世界最為隱秘的一角。

他說：世尊，我觀閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增長。是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃……

這段話，道出了眾生輪回的根本原因，也解釋了中元之夜為何如此兇險。

更令人震驚的是，地藏菩薩還透露了一個秘密：那些在中元之夜游蕩的亡魂，并非毫無章法。它們之所以出現(xiàn)在某些特定的地方，是有原因的。

這個原因，直接關(guān)系到每一個活人的安危。