猶記得高中那會兒自己在淘寶上買了一系列中國傳統(tǒng)文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質上還是走在“我注六經(jīng)”的軌道上，沒有根據(jù)自己具體的生活經(jīng)驗以及自己思想框架進行批判性闡述。

直到近段時間，個人重讀馬克思主義哲學，準備運用其中的一些基本概念方法以及結合自己的人生實踐經(jīng)驗來審視這部傳統(tǒng)典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會與感想，故而，就對這部著作的不同篇章，簡要進行了一番批注。

這番批注，非為對該著作的解讀，只是簡要談談自己的想法，而至于運用馬哲的觀點術語是否恰當合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個人學力有限，這也只是個人有趣的一番嘗試。

作者洪應明據(jù)說出生在晚明時期，是一士紳階級。早年間，如古代傳統(tǒng)讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順遂，宦海沉浮幾十載后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應明所處的晚明時期，是一個極為復雜動蕩的年代。一方面，晚明時期，作者洪應明曾所安心著書的江南地帶商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，彼時的商人，在社會上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現(xiàn)象，士紳階層成為縣以下具有話語支配權的階層，所謂的市民社會逐漸成型。

與之對應的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學者將晚明視為是中國早期近代化歷程的起點。

但另外一方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產(chǎn)性消費，窮奢極欲之風盛行，此外，士紳階層里邊占主導地位的“土豪劣紳”把賺來的錢，一方面強取豪奪大量田地，積蓄財富，另外一方面卻千方百計避稅，以至于國家社會的運行負擔全都壓在了貧民百姓頭上。

作者洪應明早年間所一心向往的官場，也是黨爭不斷，譬如，大太監(jiān)魏忠賢的閹黨與東林黨之爭，堪稱歷史上黨爭最為激烈的時期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發(fā)生在晚明黨爭的背景下。

在這種社會條件背景下，洪應明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據(jù)說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來腌制成咸菜拌粥吃，后來，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當?shù)芈暶o起。

只不過該書被中國人重視，據(jù)說還是得益于本書后來傳至日本后，日本人將其奉為企業(yè)經(jīng)營管理之寶典，再加上我們那時候國學熱的興起，進而進入我等大眾視野。

從個人批注角度而言，需要注意的是洪應明先生與本人所處時代背景以及生存境遇之不同，進而會產(chǎn)生不同的觀點差異，再加上洪應明先生本身出入佛老，在一些觀點上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個人而言，洪應明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時期晚明思想家極端推崇個性解放自由以及情欲物欲放縱有關，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個人回味無窮的當屬作者在書中調用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調用，就能提升一個人的古典文化修養(yǎng)。

第一篇章 修省

一

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

（批注：良善的人品一定會從中艱難苦厄的環(huán)境之中鍛造出來么？

存在的，譬如長征鍛造共產(chǎn)黨人的品格，否定的，孟母三遷，平和的環(huán)境下也能造就良善的人品？良善的德行？

跟外部環(huán)境辯證統(tǒng)一的關系？重點是遇到苦難是不是能認識現(xiàn)實的客觀規(guī)律遵循正確的理論道路，方能煉成？

問題的本質是人品與周邊環(huán)境的關系？人被環(huán)境所制約，也能認清現(xiàn)實，改造社會。）

二

一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧，修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。

（批注：念頭錯，覺得此前所有行為錯，二者需要顛倒一下，一個行為錯了，便覺得此前所有念頭都是錯的，具體要看實踐過程中，這個念頭是不是由具體行為呈現(xiàn)出來了，且對事物起到了決定性影響。

好事都去做便能一生無愧？何為好事？好事就不會做錯嗎？做對了，符合實際對方具體情況的好事，方能當下無愧，一生無愧，難，作者能一生無愧嗎？佛陀呢？）

三

忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀；動時念想，預從靜里密操持，非心自息。

（批注：菜根譚的基本思想：執(zhí)其兩端，秉行中道。忙與閑；動與靜 忙的時候，待靜下來總結得失，重要的是根根據(jù)忙的動態(tài)實踐情況總結得失；提前規(guī)劃周密，在實踐之中動態(tài)調整，完全符合實踐經(jīng)驗，錯誤會消失。）

四

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

（批注：客觀存在的情況，做好事博取名聲；幫你要得好處；建立功業(yè)要驚世駭熟，培養(yǎng)氣節(jié)標新立異；這種屬于人生觀；本質是人與人之間關系的異化，自由對必然性承認與對必然性改造辯證統(tǒng)一。

在階級社會之中，生存資源有限，做好事付出了，需要另外的彌補，互幫互利，情理之中，建功立業(yè)，需要符合客觀實際，培養(yǎng)氣節(jié)，標新立異，看周邊環(huán)境如何，在貪污受賄的環(huán)境中，培養(yǎng)氣節(jié)，本身就標新立異

此非善念之戈矛，理路上荊棘，形象化闡述而已。）

五

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。

（批注：對黨員，富貴之心，造福于民，需要重視，對自己富貴之心輕視，人民群眾認可的名義，才要重視，個人榮辱得失輕視。俗世紛擾需要在現(xiàn)實解決，造福社會，公心一片。在實踐中造福社會，不為名利拘束。）

六

紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦當適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機。

（批注：學者志趣動靜結合。在紛紛擾擾的社會實踐過程之中，學者的志趣一方面需要安頓身心潛心治學，另一方面也要悠游處世，通達人情。）

七

昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

（批注：昨天的過錯，別留著，根據(jù)實際情況改了就好，今天正確的，符合實際情況的可以堅持，但別偏執(zhí)，因為事情總處在變化之中。觀點正確錯誤，跟義理，欲望無太大關系。）

八

無事便思有閑雜念想否，有事便思有粗浮意氣否，得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真消息。

（批注：沒事情的時候，總結一下今天干了什么？有沒有在社會實踐中有過錯的東西，有事情的時候，看自己是不是心浮氣躁。

如此，忙的時候，不忙的時候，都能在具體行為實踐之中對自己一系列實踐活動中過失進行調整修正。

其次，在做事過程中，好的回報，不得意忘形，不好的事情，也不怨恨惱怒，平和看待，如此是為人處事的學問。）

九

士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。

（批注：在實踐之中充分發(fā)揮意志的主觀能動作用，指導實踐活動發(fā)揮卓有成效的結果。）

十

立業(yè)建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。

(批注：實虛辯證。建功立業(yè)，必須腳踏實地，不能浮而不實。為老百姓干事，不要愛慕名聲，不然就是徒有虛名。

講修道德，也得事事需從實處落腳，道德不在心上，而在于客觀實際的人際關系之中，社會生產(chǎn)關系之中，進而形成觀念上之看法，進而黨員干部為老百姓干出實際成效，不慕名利，便是先鋒隊，不落俗情。 )

未完待續(xù)……

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