顧頡剛先生，1893—1980

1917年秋季的一天，北京大學(xué)的課堂上，年輕的胡適在談中國(guó)哲學(xué)，有兩名學(xué)生前去聽課，想看看這名年輕的留美博士是不是像大家說(shuō)的那么狂妄，這兩名學(xué)生是顧頡剛與傅斯年。

24歲的顧頡剛對(duì)21歲的傅斯年說(shuō)，這位胡先生竟敢拋開三皇五帝，直接從周宣王講中國(guó)哲學(xué)史，同學(xué)們都說(shuō)這是“割斷中國(guó)哲學(xué)史”，是“思想造反”。而自己雖覺(jué)胡適講課有新意，但拿不定主意，于是請(qǐng)舊學(xué)功底深厚的傅斯年前去“審判”。

傅斯年聽了幾天課后，對(duì)那些對(duì)胡適有質(zhì)疑的同學(xué)說(shuō)：“胡適之先生書雖然讀得不多，但他的路子是對(duì)的?！?br/>

多年后，已成為學(xué)界巨擘的胡適感慨：“我這個(gè)二十幾歲的留學(xué)生，在北大教書，面對(duì)著思想一般成熟的學(xué)生，沒(méi)有引起風(fēng)波；過(guò)了十幾年以后，才曉得是孟真（傅斯年）暗地里做了我的保護(hù)人?！?br/>

而當(dāng)初引薦傅斯年去聽胡適課的顧頡剛，則成為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)史上繞不開的名字——古史辨學(xué)派創(chuàng)始人。

學(xué)術(shù)人生的三重身份

顧頡剛出身蘇州世代書香，其家族曾被康熙譽(yù)為“江南第一讀書人家”，這可不是隨便說(shuō)說(shuō)的，顧家這家學(xué)淵源可是貨真價(jià)實(shí)的，在去北大念書以前，不但已經(jīng)熟讀了那些所謂的“經(jīng)書”，而且還旁涉各類書籍，并培養(yǎng)了對(duì)歷史研究的興趣。

雖然有這樣扎實(shí)的功底，但顧頡剛的歷史學(xué)術(shù)人生并沒(méi)有順著這條路走，而是始于一場(chǎng)戲劇性的師生緣。

就是前面提到的那則掌故。胡適摒棄遠(yuǎn)古“一半神話，一半正史”的記載，直接從西周覆滅階段講起。這一做法把五千年歷史截去了一半，令學(xué)生“駭?shù)靡惶弥猩鄵锥荒芟隆薄?/p>

1924年北京大學(xué)國(guó)學(xué)季刊編委會(huì)合影，左四為胡適，右三為顧頡剛

顧頡剛雖感震撼，卻以開放心態(tài)看待這種新方法。他邀請(qǐng)傅斯年去聽胡適課的決定，不僅改變了胡適的命運(yùn)，也改變了自己的學(xué)術(shù)道路。

作為胡適的學(xué)生，顧頡剛深受其科學(xué)方法的影響。作為傅斯年的同學(xué)，他又與這位后來(lái)創(chuàng)立歷史語(yǔ)言研究所的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖保持著復(fù)雜的競(jìng)合關(guān)系。顧頡剛最終走出一條獨(dú)特的學(xué)術(shù)道路——?jiǎng)?chuàng)立古史辨學(xué)派。

1923年，顧頡剛發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》，提出“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說(shuō)，引發(fā)史學(xué)界大地震。他認(rèn)為：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)”；“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”。

這一觀點(diǎn)推翻了傳統(tǒng)“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的古史系統(tǒng)，開啟了中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的新篇章。

言行一致的歷史學(xué)者

1929年，顧頡剛因不滿中山大學(xué)的人事環(huán)境，決定北上就任燕京大學(xué)教職。他沒(méi)有選擇北大、清華，是怕“攻訐太甚無(wú)法安心問(wèn)學(xué)”，而看中燕京“人事關(guān)系簡(jiǎn)單、自由度大”的治學(xué)環(huán)境。

他向燕大提出的七項(xiàng)用人要求，充分體現(xiàn)其學(xué)術(shù)理念：

（1）不引進(jìn)政客；

（2）不引進(jìn)復(fù)古派；

（3）不引進(jìn)學(xué)閥；

（4）不引進(jìn)文人；

（5）不引進(jìn)平庸人；

（6）不引進(jìn)頭腦不清之人；

（7）不引進(jìn)愛發(fā)議論而不負(fù)責(zé)任之人。

顧頡剛特別反對(duì)消極意義的“學(xué)閥”——那些培植私人、黨同伐異、壟斷學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的人。但他卻主張做“積極意義上的學(xué)閥”：“不是為己，乃為公”。

顧頡剛（二排左二）、胡適（三排左二）與北京大學(xué)同仁

他將學(xué)術(shù)比作征戰(zhàn)：“將帥、兵丁都是需要的，二者互相配合，才能發(fā)揮最大的功效?！彼鲝垖W(xué)者應(yīng)當(dāng)有做領(lǐng)袖的野心，但必須“刻苦地工作，使得后世的人承認(rèn)你是一個(gè)‘真實(shí)的領(lǐng)袖’，而非空有其名?！?br/>

顧頡剛的學(xué)術(shù)組織能力令人驚嘆：

• 1934年與譚其驤等組織禹貢學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，創(chuàng)立中國(guó)歷史地理學(xué)科

• 1923年發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》，引發(fā)錢玄同、胡適、錢穆等學(xué)者參與考辯，形成“古史辨”學(xué)派

• 1926年出版《吳歌甲集》，被劉半農(nóng)譽(yù)為“中國(guó)民俗學(xué)的第一把交椅”

但畢竟人無(wú)完人，學(xué)術(shù)巨匠也有性格弱點(diǎn)。他自稱“好定計(jì)劃，好拼命辦一件事”，“貪多務(wù)博，好大喜功”。

許地山戲稱他為“學(xué)術(shù)上的多妻主義者”，顧頡剛曾書條幅自戒：“好大喜功，永為怨府；貪多務(wù)得，何有閑時(shí)”，但終因“性格使然，改不了了?！?br/>

有意志的進(jìn)化

關(guān)于顧頡剛，非科班的人很少知道，主要因?yàn)橛X(jué)得離得太遠(yuǎn)，但實(shí)際上他是處于新舊之際的重要人物。

學(xué)者朱洪濤老師的《顧頡剛傳》出版，讓這種歷史學(xué)人的故事重新為人了解。

與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)有些不同，朱洪濤老師覺(jué)得顧頡剛并不是新舊對(duì)立的激進(jìn)派人物，而是強(qiáng)調(diào)“有意志的進(jìn)化”，主張?jiān)谛屡f之間尋求平衡。

這種思想源于他對(duì)學(xué)問(wèn)本質(zhì)的深刻理解：學(xué)術(shù)發(fā)展需要建立在既有知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，而非簡(jiǎn)單的全盤否定或肯定。

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朱洪濤老師還特別關(guān)注顧頡剛的學(xué)術(shù)共同體理念。顧頡剛對(duì)當(dāng)時(shí)北平學(xué)界“山頭林立，板結(jié)固化”的狀況深感憂慮，認(rèn)為若無(wú)引薦，青年學(xué)子很難打入學(xué)界。他試圖通過(guò)建立學(xué)術(shù)共同體來(lái)打破這種局面，這也是他提出做“積極意義上的學(xué)閥”的深層動(dòng)機(jī)。

書中還揭示了顧頡剛學(xué)術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)代意義。他組織妙峰山民俗考察等活動(dòng)，將學(xué)問(wèn)從書齋延伸至田野。在《理想的民間體認(rèn)》中，朱洪濤分析了顧頡剛的民間研究思路，展現(xiàn)其將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的嘗試。

朱老師筆下的顧頡剛，是個(gè)我們能觸碰和感知的真實(shí)的人，他的學(xué)術(shù)人生如同一面鏡子，映照出當(dāng)代學(xué)人仍在面對(duì)的困境：如何在求真與致用間平衡？如何在懷疑與傳承間抉擇？當(dāng)今天的學(xué)者在評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)理想間掙扎時(shí)，顧頡剛近一個(gè)世紀(jì)前的抉擇與困惑，依然散發(fā)著智慧的光芒。

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分享人：朱洪濤，文學(xué)博士、學(xué)者、作家

顧行健，顧頡剛之孫