一些人的所謂道德不過是為了達到一己私利的說辭，因為人總是輕信言語的，聽到別人這么說了往往就會下意識地相信他也這么做了，所以我們經?？吹降氖?，不少叫囂道德者自己卻干著最不道德的事。
——坤鵬論

第十三卷第七章（7）

5.亞里士多德的反駁：“先后關系”的悖論

（1）如果理型由數衍生，則理型后于數，那么就失去了“本原”的地位。

如果理型依賴“1+未定之2”的原理生成，則數在本體論上先于理型。

但柏拉圖原本認為理型是先于可感事物的本原，這就導致“本原的本原”矛盾（理型不再是第一原理）。

比如：如果“人的理型”由某個數（如“3”）衍生，則“3”比“人”更根本，但這與“理型是最高實在”的設定沖突。

（2）如果數由理型衍生，則數的原理無法統(tǒng)一。

反之，若堅持理型先于數，

則“1”和“未定之2”作為數的原理，必須依賴理型存在。

但“1”本身已被視為理型（如“一的理型”），

而“未定之2”作為“非存在”或“無限”，無法被理型規(guī)定（理型要求確定性），

最終，導致數的生成原理自相矛盾。

（3）“同時存在”的不可能性

這段話中強調“意式之于數不能列為先于或后于”，

也就是柏拉圖學派試圖讓理型與數“同源共生”，但這違反了本體論的基本邏輯：

實體間必須有明確的先后秩序，否則無法建立知識體系。

亞里士多德認為，這種模糊性使得理型論淪為“無根據的假設”。

6.更深層的問題：“未定之2”作為質料因的缺陷

柏拉圖學派將“未定之2”視為數的“質料”，

但亞里士多德指出：質料必須是“潛在的實體”，而“未定之2”作為“無限的二元”，本質上是“非存在”（因為存在必須是確定的）。

用“非存在”作為本原，相當于用“無”生成“有”，邏輯上不成立。

這段話揭示了柏拉圖理型論的核心矛盾：

當試圖用數學原理（數）解釋理型的存在時，必然陷入“本原先后性”的悖論。

其根本目的是論證：

（1）本原必須具有絕對的優(yōu)先性：第一原理不能依賴任何其他存在，而柏拉圖學派的“數本原”因與理型相互依賴，無法滿足這一條件。

（2）質料與形式的統(tǒng)一性：真正的實體本原應是“形式”（現實性）與“質料”（潛在性）的結合，而非抽象的數或不確定的二元。

（3）反對超驗本體論：亞里士多德通過批判理型論，將形而上學的研究對象從“彼岸的理型”拉回“現實的具體事物”，為其“四因說”和“潛能-現實”理論奠定基礎。

6.“一與多”的問題

這段話的更深層的本質是對“一如何生成多”的終極追問。

柏拉圖學派用“1”（一）和“未定之2”（多的潛能）解釋數與理型的生成，

但亞里士多德指出：這種解釋要么讓“一”失去絕對性，要么讓“多”成為無根據的無限。

這一爭論影響了后世哲學對“統(tǒng)一性”與“多樣性”關系的思考，

直至中世紀經院哲學與現代形而上學的發(fā)展。

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