「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

人與環(huán)境：

共生與超脫的起點(diǎn)

人不能脫離自己所處的環(huán)境。

某個(gè)角度而言，人與環(huán)境其實(shí)是共生的。

當(dāng)然，關(guān)于“共生”二字，解讀可以有不同，程度可以有強(qiáng)弱。

不管如何，人會受環(huán)境影響，是確鑿無疑的了。

但，這是普通人。

修煉者所要做的，是從環(huán)境變化的表相中超脫出來，去領(lǐng)悟另一種真。

《西江月》中，紫陽真人張伯端這樣寫道：

善惡一時(shí)妄念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。 神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)魚驚盡任。

02

放下妄念：

順應(yīng)自然，自在隨緣

善惡一時(shí)妄念，榮枯都不關(guān)心。

道家認(rèn)為世俗的善惡是非等觀念并非絕對，而是相對及變化的，世人不能參悟此一本質(zhì)，便常常為其所困，徒增羈絆煩憂。

“彼亦一是非，此亦一是非”，是非亦是非，何以言是非。

既然是非也是是非，那么超越是非的途徑只有一條，那就是不被是非表象迷惑，而是識其本質(zhì)，在頓悟后明白所謂是非不過是人的妄念而已。

是非如此，榮枯亦然。

老子在《道德經(jīng)》中早就有“是以圣人處無為之事，行不言之教”的論述，他更以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的名句讓世人一路追隨叩問，看見大道的終極性。

張伯端顯然與老子一致，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的重要性。

所以，榮枯都不關(guān)心并非冷漠，更不是遲鈍，而只能是與自然、與道的全然認(rèn)同。

晦明隱顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。

外界環(huán)境是光明還是黑暗，是興盛還是衰敗，如浪潮起起落落，世人既無從干預(yù)，也無以干預(yù)，不如坦然面對，任起浮沉，方能自在逍遙。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

明代陸西星《金丹就正篇》曰“真人之心若鏡，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”，真人看見一切，卻不為一切所累，所以能享大自在。

餓了就吃飯，渴了就喝水，一切就該如此，隨分自然，坦蕩灑脫。

這與簡樸無關(guān)，與豪奢無關(guān)，有關(guān)的只是人生天地間，如草如花，如霧如露。

參悟隨分，便是參悟一切。

03

心如止水：

在寧靜中抵達(dá)自由之境

神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。

我心安穩(wěn)，如一潭靜水清澈幽深；我心寂靜，如一方藍(lán)天高遠(yuǎn)無聲。

此心安處是吾鄉(xiāng)，或坐或臥，或歌或吟，于心何慮，于神何憂。

凡所動(dòng)處，凡所舉止，莫不自由自在，率性灑脫。

《道德經(jīng)》中老子有云“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”，張伯端可謂深諳其道，在內(nèi)心的極致虛空與寧靜中超然物外，不為任何事物所累。

在內(nèi)心清寂寧靜中，紫陽真人抵達(dá)了《莊子》所言“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時(shí)光始現(xiàn)，心法雙忘性即真”，對于去除妄念雜念，張伯端顯然無比用心，這是前人的道，亦是他的道。

一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)魚驚盡任。

修煉修心，張伯端感覺自己的心境就像那一池秋水，碧綠清澈而且深邃寧靜。

在這樣的心境下，不是秋水中沒有任何干擾，而是在任何干擾面前，譬如水中的魚兒游來蕩去，也完全不會影響他泰然處之。

修煉者處變不驚，在張伯端的一池秋水面前，得到了極好的詮釋。

如《菜根潭》所云，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，落花也好，流云也罷，又有什么關(guān)系呢？

懂得欣賞，眼前處處有風(fēng)景。

能夠放下，身邊何憂掛慮多。

不妨，是接受生命的變化，亦是在變化中坦然泰然，坐臥歌吟皆能心中古井無波。

04

圓融之境：

超然物外，擁抱生命本真

使用淺白而意境深遠(yuǎn)的語言，張伯端在本首《西江月》中描繪了一位修行者達(dá)到高深境界后的心境。

詞作上闋首先點(diǎn)明了修行者對世俗價(jià)值判斷和個(gè)人際遇的超然態(tài)度，認(rèn)為這些都不過是虛妄不實(shí)的念頭和外在的起伏變化，不必掛懷。

真正的修行者，其所追求的，應(yīng)是一種“隨分饑餐渴飲”的順其自然、安于本分的生活方式。

外在環(huán)境雖然時(shí)時(shí)變化，但修行者的心境，卻可以超然環(huán)境之外，不為所困，亦不為所累。

下闋，張伯端進(jìn)一步描繪出超然態(tài)度下的內(nèi)心境界，“神靜湛然常寂”無疑是核心。

極其強(qiáng)大而又極其穩(wěn)定的核心。

擁有此種內(nèi)核，修行者便可以寧靜安穩(wěn)，不為外界所擾。

擁有此種內(nèi)核，修行者行住坐臥、歌吟詠唱都顯得自由自在，毫無妨礙。

擁有此種內(nèi)核，修行者可以“一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)魚驚盡任”，終于脫離種種干擾，與身邊的世界握手言和，不離之離，不融之融。

心念微動(dòng)又何妨，吾心安處，心湖主體依舊可以保持平靜深邃，不失其本然狀態(tài)。

整首詞作，無不體現(xiàn)出道家內(nèi)丹修煉所追求的“心如止水”、“無為而無不為”的境界。

其中，既有對世俗紛擾的徹底放下，也有安于當(dāng)下、隨緣自在的灑脫，更深藏著一種內(nèi)在的、如秋水般深邃澄明的生命力與定力。

善惡一時(shí)妄念，榮枯都不關(guān)心。

終于，在不念之念無心之心之后，紫陽真人張伯端以心境超然之姿，豁然抵達(dá)自我生命的圓融之境。

人生君說

“任憑風(fēng)動(dòng)魚驚，我心自安。”