偃師佛光“后山講壇”052：唐代觀音崇拜的世情原因『原創(chuàng)』

后山師父：唐代觀音崇拜的世情原因

后山師父曰：唐代的觀音崇拜，不是單一的狀況，而是多樣化的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，引申、衍化，非常喜人。

侍郎蔣凝生得標(biāo)致，長(zhǎng)相頗美，不管走到哪里，都被當(dāng)作吉征瑞兆，人們呼為“水月觀音”。

進(jìn)士薛調(diào)，更不平常。除了長(zhǎng)相出眾以外，性格還非常敦厚，為人也非常和善，人們譽(yù)稱“生在菩薩”。

裴談、任瓌兩人都是怕老婆，以“懼內(nèi)”揚(yáng)名于公卿之間，這個(gè)說(shuō)自己妻子年少時(shí)，像個(gè)活的小菩薩，那個(gè)說(shuō)自己老婆剛嫁過(guò)來(lái)時(shí)，端坐榻邊，像菩薩一樣，“豈有人不怕菩薩耶”？

他們家中的所謂菩薩，沒(méi)有說(shuō)是觀音，但通過(guò)故事上下的連續(xù)意思可以推知，不是特指觀音，也是泛指觀音的。

觀音平素被當(dāng)成真、善、美的象征形象，說(shuō)明人們是追求和熱愛(ài)真、善、美的。

觀音畢竟不是肉身的人，而是被塑造出來(lái)的神，人們對(duì)她的追求和熱愛(ài)，自然不敢像在世俗生活中那樣狎昵，那樣胡言亂說(shuō)，總是還得風(fēng)險(xiǎn)一點(diǎn)敬畏吧。

公元761年，上元二年，唐帝李亨過(guò)生日，大慶，在皇宮內(nèi)設(shè)了個(gè)道場(chǎng)，讓宮女裝扮成佛、菩薩，讓禁衛(wèi)軍士裝扮成金剛神王，披堅(jiān)執(zhí)銳，守衛(wèi)在佛和菩薩寶座之側(cè)，“焚香唱唄。眾臣近侍，圍繞作禮”。這里的菩薩中，自然也應(yīng)有觀音。

觀音來(lái)到皇宮，參與娛樂(lè)儀式，是借佛教錦上添花，烘托生辰慶賀的歡樂(lè)氣氛。這里的觀音就非常輕松了，不承擔(dān)救苦救難的責(zé)任，因?yàn)榛实凼莾x式中的第一歡樂(lè)角色，觀音也要喜慶、開(kāi)心了。

青年蘇某，進(jìn)入官場(chǎng)，在洛陽(yáng)擔(dān)任縣令，工作出色，頗有政聲。上調(diào)之后，洛陽(yáng)百姓思念蘇某，就招聘石匠，讓石匠依照蘇某的樣貌，在龍門(mén)西山雕成一尊等身觀世音。

《全唐文》卷二百二十二記載這件事情說(shuō)：“模宰官之形儀，現(xiàn)輪王之相好?！钊葜Ｔ?，睹永劫之因緣。盛德相傳，與此山而終始，不其偉歟！”百姓期望他在新的工作崗位上，“德業(yè)日新”，“致大君于堯舜，紹曾構(gòu)于韋平”。

洛陽(yáng)民眾以觀音來(lái)況比這位蘇姓芝麻官，不惜耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，在龍門(mén)石窟為他雕造石像，意義遠(yuǎn)超修祠造碑。

百姓憤恨官吏暴虐貪婪、徇私舞弊、尸位素餐、中飽私囊、玩忽職守、舞律弄法，盼望官員正直公正、勤于職守、關(guān)心民瘼、帶領(lǐng)致富，這些基本而正當(dāng)?shù)恼我箅y以實(shí)現(xiàn)，只好從天國(guó)凈土請(qǐng)來(lái)觀音，成為清廉和愛(ài)民的象征。