宗教如果僅被當作迷信，是對其作用的極大低估。佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教傳承了上千年。

商業(yè)領(lǐng)域有個說法，最成功的公司是宗教。的確，商業(yè)領(lǐng)域“百年老店”便極為優(yōu)秀，可與宗教相比，存世百年的宗教不值一提。

質(zhì)地堅硬的石頭，經(jīng)歷上千年的風化，可能已經(jīng)變成“風沙”；

需要靠一代代人傳承才得以延續(xù)的宗教，即使宗教類別有變化——有的宗教消亡，又有新的宗教誕生——宗教這一形式，伴隨人類發(fā)展的年限悠久。

可見宗教必然有著滿足人類深層，或者說底層心理需求的作用——底層心理需求，屬于人類進化早期的共性原始需求，近生理需求，因而對人具有強驅(qū)動力，即獲取滿足的渴望。

因為宗教能夠滿足人類共性的底層需求，從而可以跨越種族、文化等人類差異化而普遍存在。

好比口渴喝水是人類共性底層需求，沒有文化、種族差異，普遍存在，但對食物口感的喜好，非底層需求，便體現(xiàn)差異化。

如果不談宗教的長久性，體現(xiàn)其必然滿足人類底層需求，換個視角，從邪教在現(xiàn)代科技社會仍有立足之地，仍能不斷蠱惑信眾，也體現(xiàn)其抓住了人類的底層需求——底層需求強烈時，人便容易失去理性。

我覺得現(xiàn)代心理健康發(fā)展起來之前，人類的心理困擾，很大部分是依靠宗教獲得慰藉，而宗教具有減輕心理困擾的作用，很重要的原因是提供希望感。

希望感，是被研究證明對心理健康具有重要作用的因素。

以我對宗教的接觸，發(fā)現(xiàn)廣為傳承的宗教，常有兩大特征：

一是提供救贖路徑，二是提供來世美好或成仙得樂的希望。

“救贖路徑”，處理后悔、遺憾的“往事不可追”的痛苦類型。

面對失戀、親朋好友去世、災(zāi)害導致的重大財產(chǎn)損失、身體致殘等，無可挽回的現(xiàn)實，個體理智知道不可改變，可情感拒絕接受現(xiàn)實。

理智與情感的巨大撕裂，使人困在痛苦深淵。

心理咨詢治療會做哀傷輔導，可即使專業(yè)的哀傷輔導也非易事，且費錢。

宗教告訴你，有救贖之道而助人解脫，我覺得本質(zhì)上，存在給予人面對不可改變之事，獲得可改變的希望感。

來世美好或成仙得樂，教導人今生痛苦，但采取某些行為，比如愛眾生、行善等，可以來世享樂，或死后升仙、入天堂等，給予人希望感。

有人可能會說，這不是心理上的自欺？為了減輕痛苦，相信有可彌補的救贖之道或是來世之說；為了接受宗教的這些觀念，進而信教，接受全部的宗教。

生活不是科學，是過日子。

我們需要理解，許多人面對人生變故的巨大無力感和痛苦。這些痛苦不僅是心理層面，可能更是現(xiàn)實層面。

比如，戀人吵架，男友留下女友獨自離開后，女友遭遇歹徒傷害去世。

比如，有家暴行為的丈夫，忽然得腦溢血導致偏癱，妻子不得不照顧自己痛恨的丈夫——離婚的不管不顧，存在現(xiàn)實約束，受“嫁雞隨雞”的傳統(tǒng)觀念影響等，不具有可行性。

這類強現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的痛苦，具有現(xiàn)實不可改變性，如果無法獲得心理上的希望感，個體將持續(xù)承受無法承受的絕望性痛苦，甚至可能驅(qū)使人走向死亡。

心理干預(yù)中，雖存在耐受痛苦的訓練，可并非對所有人都有幫助，特別是對文化水平低的人群。

且耐受痛苦的方式，需要一定心理教育工作，遠不如宗教通俗，具有廣泛民間傳播——不論你信還是不信，或多或少接觸過宗教觀念。

當個體面對具有現(xiàn)實不可改變性的絕望性痛苦時，宗教提供了一種快速獲得希望感的方式，且較少接受心理干預(yù)的病恥感——接受心理咨詢，可能有被人說不夠堅強、抗壓能力差、有心理問題等顧慮；信教雖不被科學認可，但仍有廣泛的民間接受度。

舉例的男友，宗教可能告訴他，今生的緣是還前世的債，女友還完債便離開，如果珍惜今生的緣，此生積德可能來世續(xù)緣。男人信教，不再沉湎痛苦。

舉例的妻子，宗教告訴她信教行善，來世順遂享樂。這位妻子信教后，雖繼續(xù)承受現(xiàn)實不可改變，可心理有盼頭，獲得解脫。

本文并非要倡導信教，僅聯(lián)想到宗教，作為文化的一部分，宗教對人有促進心理健康的效果時，體現(xiàn)文化心理學的一面。

人是社會的人，包含宗教民俗的文化，是社會的重要組成部分。

心理咨詢治療，是與具有特定文化烙印的來訪工作，不可忽視文化作用。特別是考慮心理咨詢治療的高昂費用，和信教的免費。

我在心理咨詢工作，面對信教的來訪，有時會采用教義的語言與來訪溝通：教義的引導，有時比心理干預(yù)見效快。

有時面對網(wǎng)友的提問，比如六七十歲的老人，遇到配偶去世，長期悶悶不樂，子女很擔心老人健康，詢問是否有改善建議時，如果老人不反感宗教，我會建議子女帶老人接觸佛教這類宗教。

我信科學，不推崇大家信教以應(yīng)對心理困擾，但我尊重這種方式。

我在以前的文章中，舉過一個例子。（詳見一文）

一位60歲的農(nóng)村大娘去看精神科醫(yī)生，因為晚上看到“鬼影”，開始怕鬼3個月了，診斷恐懼癥。精神科醫(yī)生得知患者信佛，建議去當?shù)厮聫R找法師，求個開光的物件，隨身攜帶驅(qū)鬼辟邪?；颊呗爮慕ㄗh，求得開光佛像吊墜，隨身攜帶，自此不再怕鬼。

醫(yī)生建議顯然不科學，但有用：臨床心理作為應(yīng)用領(lǐng)域，效果比科學重要——無損健康的有效為前提，喝“符水”這類宗教療愈方式，我持保留態(tài)度。

我認同催眠大師艾瑞克森的理念：盡可能利用來訪已有的資源促進其改善，而不是讓來訪必須依靠心理咨詢治療才能改善。

宗教，對有些人來說，在維系心理健康方面，是非?？扇〉馁Y源。

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