什么是意識(shí)形態(tài)？馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)有一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：我們對(duì)其一無(wú)所知，卻在勤勉為之。齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是縫合現(xiàn)實(shí)裂縫的幻象，是指引個(gè)體意識(shí)背后的結(jié)構(gòu)性力量。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式，齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中有精彩解讀。

我們通過(guò)一個(gè)例子來(lái)理解。之前有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱梗和消費(fèi)現(xiàn)象“秋天的第一杯奶茶”，今天人們喜歡喝奶茶、果汁、咖啡等各種飲品，而“秋天的第一杯奶茶”并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的消費(fèi)現(xiàn)象，本質(zhì)上是多重社會(huì)心理與文化結(jié)構(gòu)交織的產(chǎn)物，我們分別從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的視角分析這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

心理學(xué)視角

在心理學(xué)上，一個(gè)行為之所以產(chǎn)生，背后都是，有待滿足的需求，第一杯奶茶滿足了什么需求呢，奶茶梗的傳播常伴隨著被關(guān)注、儀式感的敘事，比如沒(méi)人給我買(mǎi)奶茶，說(shuō)明我不被愛(ài)。這是情感需求與社交認(rèn)同的投射?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活中，人們普遍面臨壓力與孤獨(dú)感，第一杯奶茶通過(guò)滿滿的“儀式感”為情感提供具象化載體，人們通過(guò)曬朋友圈等外在行為，來(lái)強(qiáng)化“被關(guān)愛(ài)”、“融入群體” 的自我認(rèn)知，緩解情感缺失帶來(lái)的焦慮感和孤獨(dú)感。

單身群體跟風(fēng)曬奶茶，本質(zhì)是借符號(hào)化行為，奶茶 = 被愛(ài)，填補(bǔ)親密關(guān)系的空白，形成了替代性滿足。在社會(huì)認(rèn)同方面，個(gè)體通過(guò)模仿群體行為，獲得群體身份認(rèn)同，人們通過(guò)分享符合大眾潮流的內(nèi)容，提升自身在社交網(wǎng)絡(luò)中的可見(jiàn)性與認(rèn)同感。這是從心理學(xué)的視角分析第一杯奶茶現(xiàn)象背后的個(gè)體心理基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)視角

從社會(huì)學(xué)的視角看“秋天的第一杯奶茶”作為一種消費(fèi)現(xiàn)象，體現(xiàn)了消費(fèi)文化對(duì)個(gè)體行為的影響，為什么我們要通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)滿足內(nèi)在的心理需求呢？這是消費(fèi)文化的暗示和引導(dǎo)。

奶茶品牌和營(yíng)銷(xiāo)公司借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)，將 “秋天第一杯奶茶” 與 “幸福感” 綁定。因此人們的心理需求，被消費(fèi)主義重構(gòu)，人們的基本生理需求，比如解渴和味覺(jué)滿足，被包裝為高層次的感需求，比如儀式感、歸屬感、身份認(rèn)同和愛(ài)的需求。個(gè)體通過(guò)購(gòu)買(mǎi)行為誤以為 “滿足物質(zhì)欲望 = 填補(bǔ)情感空缺”，在消費(fèi)主義中，人們消費(fèi)的從來(lái)都不是商品的使用價(jià)值本身，而是商品的符號(hào)價(jià)值，而符號(hào)價(jià)值背后是自我身份的定義。

正如《消費(fèi)社會(huì)》的作者鮑德里亞說(shuō)：人們消費(fèi)的從來(lái)都不是物本身，而是把物當(dāng)作突出自己的符號(hào)。

商品的使用價(jià)值滿足的是消費(fèi)者的真實(shí)需求，但是符合價(jià)值滿足的是消費(fèi)者的抽象欲望，當(dāng)欲望一旦成為了有待詮釋的符號(hào)，消費(fèi)者就很容易陷入 “欲望 - 消費(fèi) - 新欲望” 的循環(huán)，齊澤克稱(chēng)為 “意識(shí)形態(tài)的快感循環(huán)”。

哲學(xué)視角

最后，我們從哲學(xué)的視角看，“秋天的第一杯奶茶”背后的本質(zhì)。

從存在主義哲學(xué)看，現(xiàn)代人生活的無(wú)意義感和虛無(wú)感越來(lái)越強(qiáng)烈，而第一杯奶茶現(xiàn)象，是個(gè)體在碎片化和荒誕生活中主動(dòng)為無(wú)意義的事物賦予意義的行為，本質(zhì)是為了對(duì)抗自我的虛無(wú)感和生活的荒誕性。熱梗的流行可以看成是個(gè)體在荒誕和無(wú)意義的生活中尋找小確幸的哲學(xué)實(shí)踐，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)和分享秋天的第一杯奶茶，參與到集體敘事，為平凡生活錨定臨時(shí)的意義坐標(biāo)。但過(guò)度依賴(lài)外部符號(hào)定義自我存在的意義，也可能導(dǎo)致存在的淺層化，忽視對(duì)生命本真意義的探尋。

如果從齊澤克的意識(shí)形態(tài)哲學(xué)看，應(yīng)該如何理解“秋天的第一杯奶茶”呢？作為 “崇高客體” 的奶茶，其實(shí)是意識(shí)形態(tài)縫合現(xiàn)實(shí)裂縫的幻象。齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的 “虛假反映”，而是填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)秩序內(nèi)在矛盾的 “幻象建構(gòu)”。

在 “奶茶?！敝?，這種現(xiàn)實(shí)裂縫或者矛盾是，在快節(jié)奏生活中親密關(guān)系的脆弱性、個(gè)體對(duì) “被看見(jiàn)” 的深層焦慮、個(gè)體生活的無(wú)意義感。而意識(shí)形態(tài)的幻象縫合是通過(guò)類(lèi)似于“奶茶 = 愛(ài)與歸屬感” 的符號(hào)等式，將不可言說(shuō)的情感需求錨定于具體商品，讓個(gè)體在消費(fèi)行為中暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)感和撕裂感。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，奶茶并不是作為滿足真實(shí)口渴，或者味覺(jué)需求而存在的，奶茶成為了意識(shí)形態(tài)的欲望的空洞能指符號(hào)，拉康指出，欲望的本質(zhì)是 “對(duì)他者欲望的欲望”。人們?cè)谙硎?“被奶茶治愈” 的幻象時(shí)，無(wú)意識(shí)地接受了 “情感可被商品量化” 的意識(shí)形態(tài)，從而掩蓋了個(gè)體體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)的撕裂感和焦慮感，意識(shí)形態(tài)起到了縫合現(xiàn)實(shí)矛盾和內(nèi)在沖突的作用。所以，齊澤克說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的秘密不是一切都是虛假的，而是我們用自己的真實(shí)行為，共同編織了意識(shí)形態(tài)的幻象。

奶茶梗中，個(gè)體的欲望并非指向奶茶本身，而是指向 “他人擁有奶茶時(shí)的幸福形象”，奶茶成為承載集體幻象的 “崇高客體”，讓人們趨之若鶩，心向往之。而崇高客體就是在意識(shí)形態(tài)中發(fā)揮重要作用，承載著社會(huì)價(jià)值和信仰的符號(hào)或者精神實(shí)體，比如國(guó)家、宗教象征、自由市場(chǎng)等等，這些重要的實(shí)體在意識(shí)形態(tài)這種象征秩序中賦予了崇高的地位和非同尋常的意義，齊澤克把這些實(shí)體視為意識(shí)形態(tài)幻象的重要支撐點(diǎn)，它們成為了意識(shí)形態(tài)的崇高客體。

什么是崇高客體？

什么是崇高客體？在拉康哲學(xué)中，崇高客體與小客體或者對(duì)象a相關(guān)，是欲望的成因，是欲望的欲望。它處于一種不可能，實(shí)在界的原質(zhì)的位置，是主體欲望所圍繞和指向的對(duì)象，但又永遠(yuǎn)無(wú)法真正被主體完全獲得和掌控。比如，在愛(ài)情中，那個(gè)被理想化、完美化的愛(ài)人形象都是一種崇高客體，它激發(fā)了主體的欲望，但在現(xiàn)實(shí)中又不可能完全找到與之對(duì)應(yīng)的真實(shí)存在，它總是處于一種缺失和被追逐的狀態(tài)。

什么是意識(shí)形態(tài)？

什么是意識(shí)形態(tài)？意識(shí)形態(tài)的范圍很廣泛，包括文化、法律、價(jià)值觀、政治制度等等一系列觀念的總和，通常理解是一套思想觀念、價(jià)值觀、信仰和理想，通常服務(wù)于特定的政治或社會(huì)目的，具有鮮明的階級(jí)性和政治導(dǎo)向性。但這里的意識(shí)形態(tài)的范圍，不僅僅是政治哲學(xué)中帶有政治目的意識(shí)形態(tài)，而是泛指影響個(gè)體意識(shí)，背后的結(jié)構(gòu)性力量。

在這里意識(shí)形態(tài)可以簡(jiǎn)單理解為一套話語(yǔ)體系，齊澤克說(shuō)，話語(yǔ)從來(lái)不只是‘話語(yǔ)’，它們之所以重要，是因?yàn)樗鼈兌x了我們能夠做什么的輪廓。而齊澤克指出意識(shí)形態(tài)不是簡(jiǎn)單的虛假意識(shí)，不是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)體系，而是一種幻象，它構(gòu)成了我們理解世界的框架，構(gòu)成了我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

在齊澤克看來(lái)，人并不是由現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的，而是由意識(shí)形態(tài)所構(gòu)筑的幻象驅(qū)動(dòng)的。就像馬克思說(shuō)：意識(shí)形態(tài)就是，我們對(duì)其一無(wú)所知，卻勤勉為之。