作者｜冷研作者團隊-歡樂原始人

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編者按：不知讀者朋友有沒有喜歡公司團建的？說喜歡的，容我尊稱您一聲“領(lǐng)導(dǎo)”。本期冷研就來聊聊古代游牧民族的團建項目——射柳！這玩意兒聽著像“射樹枝”，其實是草原大佬們的求雨派對！從鮮卑到遼金元明清，跨越千年，射柳硬生生從“封建迷信”的宗教祭祀變身貴族的“競技運動會”，最后還被儒家“去武化”成詩詞派對。今天咱們就聊一聊它的興衰史

冷研之前提到的弋射在貴族層面就是一種團建活動。只不過弋射用的無鋒墩頭同時承擔兩種團建活動的道具。一種是打獵，弋射無傷抓大雁，野雞等；比如秦始皇陵園K0007陪葬坑中有模擬的河道和46件青銅水禽。

一種是射禮打靶。在秦始皇陵西側(cè)20米出土的一號銅車上，其御手俑的箭箙中裝有四支平頭銅箭，傲首呈下大上小，兩端平齊的圓柱體，這四支箭裝于銅車御手俑的箭箙中，而此車非田車，又比如長沙瀏城橋一號墓中，出土春秋箭鏃46件，帶有完整箭桿的8支，這8支放入墓內(nèi)出土的唯一一件竹矢箙內(nèi)。正好是禮射時一耦用箭數(shù)。

弋射打獵也好，禮射打靶也罷，這些都是典型的中原文明的團建。那草原文明的團建活動呢？打劫？No,no,no。典型刻板印象。

能和中原政權(quán)打的有來有回千年不滅的，那早已脫離“綹子”的范疇，是政權(quán)了。是政權(quán)就有稅基，就要靠天吃飯，就得求雨。放牧漁獵也得求雨，也是部落的大事。游牧民族的團建就圍繞求雨展開。

早在拓跋鮮卑三十六部還在鮮卑山里打轉(zhuǎn)的時候，他們就有“蹛林”的習俗，具體來說就是取柳樹近水長得快的寓意，騎馬繞著插地上的柳枝祭祀舉行儀式。

公元91年（東漢永元三年），北匈奴在東漢與南匈奴等多方勢力聯(lián)合圍剿下遁逃，拓跋鮮卑人西遷至內(nèi)蒙古大草原。草原種族雜居也使得蹛林習俗也就由拓跋鮮卑共享給匈奴，演化出了騎馬繞行三周并向柳枝施箭的“射柳”祭祀活動。

《漢書》說秋天（鮮卑）祭林者，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，此其遺傳也。到了遼代，“射柳”正式出現(xiàn)在文獻里。射柳又稱作琵笆禮。時間約在2月至7月間。

《遼史》記載若旱，擇吉日行琵琶儀以求雨。前期，置百柱天及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服。又翼日，植天棚之東南……子弟射柳。

此時的射柳還不是固定的團建活動，得稱宗教~~~或者說“封建迷信”活動。在四至六月天旱不下雨的時候舉行，時間并不固定。當時的遼國朝廷已經(jīng)等級森嚴，一般大射中所使用的馬匹服裝和弓箭都是經(jīng)過專門設(shè)計的，并對射禮活動制定了相應(yīng)的獎懲制度，在活動中贏的人可以得到一定的賞賜輸?shù)娜藙t要給贏的人敬酒。

雖然射禮在當時只是求雨祭祀活中的一項禮儀，但卻給統(tǒng)治者以及各個階層射手提供了一個良好的展示射箭技藝的平臺。

到金代，事情開始變化了，射柳被規(guī)范化，常態(tài)化，定于在重五、中元、重九三個節(jié)日，舉行拜天大禮。

《金史》這樣記載：皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊毬之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。

先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵?，及中而不能斷，與不能中者，為負。每射，必伐鼓以助其氣。

由此知金代舉行射柳體育活動是以拜天為主，而與契丹族“祈雨射柳之儀”有所差別，這是受到民族文化差異所致，作為祭儀的祈雨射柳隨著契丹族的消亡而消亡，竟技射柳卻被宋人和后來的金、元人所接受并沿襲下來。

射柳舉行時間方面，固定在重五、中元、重九三個重大節(jié)日，而遼代射柳則主要集中在四至六月舉行，時間并不固定; 在舉行活動方式上，較之遼代更加規(guī)范，舉行射柳前，先行拜天，后插柳于場內(nèi)，按照尊卑等級次序比賽。

并且對柳枝也做削皮、繞帕等相應(yīng)處理，然后規(guī)定射斷柳枝且用手接住獲勝，而不能接住斷柳或未能射斷或射中者皆為失敗，而且在射擊中，擊鼓以鼓舞士氣。這種活動方式與遼代中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進飲于勝者，然后各歸其冠服?！币泊鬄椴煌从吵雠嫔鐣L俗習慣的變遷。

元代承襲金代“斫柳者于端午日”。端午節(jié)本為漢族節(jié)日，南方多舉行賽龍舟活動以示慶賀，元代在繼承女真習俗基礎(chǔ)上，結(jié)合自身民族特點，以端午射柳作為節(jié)日活動。

同時，七月十五和九月九日也是元代射柳活動的舉行時間，如九月登高簪紫菊，金蓮紅葉迷秋目。元代射柳活動的服務(wù)人群主要以上層貴族為主，與金代“射柳、擊毬，縱百姓觀”有所差異，具有等級特性，不僅體現(xiàn)在平民與貴族之間，還體現(xiàn)在貴族內(nèi)部的等級劃分。

質(zhì)明鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。是時覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷金傘為蓋，列坐于左；諸王列座于右

鎮(zhèn)南王、王妃、諸王妃和諸王皆屬貴族階層，射柳活動為諸王及王妃觀賞，并且貴族之間座次有明確規(guī)定，妃左王右，這也體現(xiàn)出元代射柳活動逐步趨向禮儀禮制化。舉行射柳時，需 “前列三軍，旗幟森然”。

并且裁判由武將擔任，參加者亦多為軍職人員萬戶，與遼、金時期射柳活動稍有不同，充分體現(xiàn)出射柳活動與元代軍事活動密切相連。 同時，勝利者在比賽中“耀武揚威”，以顯其精湛的箭法武藝，獲勝者不但具備高超的騎術(shù)，還要掌握嫻熟的射技。

遼、宋和金舉行國家級射柳活動時，均未見婦女參與的場景，或因為祭祀性質(zhì)，或由于女性地位低下，或受儒家“三從四德”等多種原因限制。 而至元代婦女地位較高，她們行動自由，無漢族三從四德封建道德余毒影響，她們成為射柳活動的積極參加者。

并且諸王妃有專門的觀賞位置，并非男子的附庸，可看出婦女作為一類人群開始成為射柳活動的積極參與者。

明代射柳活動仍然主要在宮廷御苑中舉行，王公貴族按照地位等級依次射柳，對獲勝者給予不同程度的嘉獎，并設(shè)宴賞賜。

不同之處在于融合儒家文化因素，增添諸多“禮儀”色彩，如活動參加人員除文武群臣、四夷朝使外，允許京城年齡在六七十歲德行高尚的老人參觀，體現(xiàn)出儒家仁孝觀念;舉行射柳活動前需要命禮部制定出活動儀式及人員名單，并且由皇室貴族擔任裁判，體現(xiàn)出儒家禮制規(guī)范。

在活動中新加入詩詞歌賦的考核以助興，融入儒家文化內(nèi)涵。明代射柳體育文化已“去胡化”，原有宗教祭祀、軍事演習特征消退，逐漸成為一項受漢族儒家文化理念影響的社會風俗類體育運動。

射柳活動受漢族儒家文化影響以及自身文化屬性變遷，其射柳名稱也發(fā)生相應(yīng)的變化?！凹袅边@一名稱的出現(xiàn)，最早見于明永樂年間

永樂中，禁中有剪柳之戲，即射柳也。宮人以鵓鴿貯葫蘆中，懸之柳上，彎弓射之。矢中葫蘆，鴿即飛出，以飛之高下為勝負，往往會于清明、端陽。

從中可見雖名為射柳，但并非真正的射柳枝，而將其寓意化，意指“葫蘆萬代”。用箭射懸于柳上且內(nèi)裝有鵓鴿的葫蘆，已非射柳，而是射葫蘆，表現(xiàn)出游戲娛樂特色，有祈禳消災(zāi)、祈求神靈保佑的意寓。清代關(guān)于此種形式“射柳”也較為常見。

如康熙三十三年的《登州府志》，端午，軍校蠟柳于教場，立彩門，懸葫鴿于上，走馬射之，中葫則鴿飛躍，謂之‘演柳’。

此形式與明代“剪柳”同出一轍，唯一不同的是地點?？赏普撁髑鍟r期射柳活動主要場所為宮廷御苑和軍隊訓練場，至清中后期射柳則主要以民間形式在天壇長垣等地出現(xiàn)。

“走驃騎”名稱的出現(xiàn)是在射柳運動尚武之習俗漸衰，奢靡之風尚日盛背景下產(chǎn)生的，由軍事騎射活動演變?yōu)閵蕵酚螒?，是射柳風俗化的體現(xiàn)。

《明史》京師及邊鎮(zhèn)最重午節(jié)，……京師惟天壇游人最盛。連錢障泥，連鑣飛鞚，豪門大估之外，則中官輩竟以騎射為娛。蓋皆賜沐請假而出者，內(nèi)廷自龍舟之外，則修射柳故事。其名曰‘走驃騎’，蓋沿金元之俗。

“走驃騎”地點分為宮廷和民間兩處，以娛樂性質(zhì)為主;其表現(xiàn)形式為：

五月五日，賜文武官‘走驃騎’于后苑。其制，一人騎馬、執(zhí)旗引于前，一人馳騎出，呈藝于馬上，或上或下，或左右，騰擲矯捷，人馬相得如此著數(shù)百騎后，乃衣蕃服臂鷹走犬圍獵狀，終場，俗名曰‘走解’。觀畢，賜宴而回

此形式與射柳已無關(guān)系，演變?yōu)轵T射圍獵性質(zhì)的體育活動，故射柳一詞為它詞所替代。將射柳替換為走驃騎，其方式也發(fā)生改變。上例為宮廷內(nèi)“走驃騎”，民間形式以清代為例，“天壇、長垣之下，騁騎走邂”。體現(xiàn)出騎馬射箭游樂之事，與射柳之“柳”毫無相關(guān)。

清代有關(guān)射柳文獻記載甚少;但滿族興起于東北少數(shù)民族地區(qū)，為女真后裔，騎射為本民族基本技能，故在清前期，射柳活動仍然較多舉行，只是次數(shù)較之明代減少，至清中后期已淡出文獻記載。據(jù)《帝京歲時紀勝》載:

帝京午節(jié)，極勝游覽，或南頂城隍廟游回，或午后家宴畢，仍修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走邂。

可見，清代射柳已脫離皇室貴族主導(dǎo)的宮廷體育儀式活動，成為端午節(jié)諸多民俗活動之一，成為普通社會生活中的技藝表演活動，其活動場所多在城隍廟、天壇長垣等技藝雜耍之地，與先前活動場所成極大反差。

在漢族諸多社會風俗盛行背景下，射柳體育活動本屬游牧少數(shù)民族特有項目，失去了原有的體育文化屬性，演變成了社會下層的游戲活動。

前文說了這么多，是不是有屏幕前的領(lǐng)導(dǎo)或中層組織者心動了，想趁著四五月端午的風頭在公司里來一場復(fù)古的射柳團建呀？聽冷研一句勸：千萬別搞。千萬千萬打消這個念頭。

射柳這個活動在古代流行是跟少數(shù)民族的馬上武士階層興盛離不開的。照搬到現(xiàn)代，可以說精準踩了現(xiàn)代年輕人的所有雷點。聽我慢慢道來：

首先是項目操作難。別說現(xiàn)代人，就是古代人，大家喜歡的團建項目也是吃吃喝喝聊天吹牛，大家吟詩作對行酒令，快樂輕松其樂融融多好，所以鄉(xiāng)飲酒禮從先秦到明歷經(jīng)千年不廢，每年舉行的地點，參與的人員，尤其是舉行飲酒禮的經(jīng)費都有定制，明代規(guī)定府縣鄉(xiāng)飲酒禮的費 用從“官錢”中支出。

不像前代鄉(xiāng)飲酒禮的費 用由地方官自行籌措，比現(xiàn)代國企工會的活動經(jīng)費還“鐵”；反之，同樣是明初備受關(guān)照的鄉(xiāng)射禮，朱元璋一死，到朱棣的時代就衰落了，到明代中期，重新復(fù)蘇的鄉(xiāng)射禮連規(guī)矩都變了，從射中喝酒變成射不中喝酒。

還增加了一大串進退周旋的禮儀規(guī)矩。而射柳這活動難度百倍于鄉(xiāng)射禮。且不說騎射的馬去哪里找，就這目標，柳枝，立起來就這么點高

金代一尺只有42~46厘米，十寸一尺，“去地數(shù)寸”也就是柳條露出地面的部分只有12cm到17cm之間，離地面非常近；而且射這個用的是“無羽橫簇箭”。

我們之前的節(jié)目說過為了，訓練自己出箭直，很多反曲弓運動員的箭袋里會裝幾支沒有箭羽的箭用于短距離訓練。射柳就是用沒有箭羽修正箭姿態(tài)的光桿箭直直地打出去。這跟清代武舉射“地球”的考量是一樣的。

光打中不行，中的后箭的姿態(tài)還得直，威力還得是最大才行；打斷了柳枝，還得能在策馬奔跑的過程中把柳枝撿起來。一個項目既考驗?zāi)愫诵牧α?，控馬能力，又考你射術(shù)，還考你射得威力夠不夠大。

這不是百里挑一的勇士你都不夠格上場的。拿這個當團建項目，大家都被難住了很正常，萬一真有人做到了，你這個領(lǐng)導(dǎo)往后再想管人，那可難服眾了。

其二是對失敗者有羞辱性。《虜廷事實》記載：

虜人州軍及軍前，每遇端午、 中元、重九三節(jié)，擇寬敞之地，多設(shè)酒醴、牢餼、餅、 餌、果實祭于其所，名曰拜天。祭罷，則無貴賤老 幼能騎射者。咸得射柳，中者則金帛賞之，不中者 則褫衣以辱之。

一個團建活動，玩兒射柳這么高難度的項目本來就和“團結(jié)團隊”的目的南轅北轍，還玩兒敗者脫衣羞辱，你是覺得辦公環(huán)境太平和了，得來點吉列的豆蒸才滿意是嗎？

其三是時間?，F(xiàn)代社會窩在空調(diào)房里不需要你去求雨。那是氣象局人應(yīng)辦的事兒，所以你搞射柳那正好踩在端午假期，這多遭人恨不用多言。

其四是等級森嚴。所有的團建活動都是在潤滑團隊人際關(guān)系的基礎(chǔ)上幫助領(lǐng)導(dǎo)挑出自己心儀的狗腿。射柳活動在古代由于承擔了祭祀，軍事訓練，耀武揚威的功能，他的等級異常森嚴，等級森嚴就意味著規(guī)矩大，你一個現(xiàn)代開公司的，要這么森嚴的等級儀式是嫌自己排場太小了？錢太多了糟蹋不完？

其五是累。團建活動，小職員累自不消說，組織者那更累。你想射柳，那城里是別想了，郊區(qū)馬場走起。一大群人呼啦啦幾十公里地野外地跑，你敢當甩手掌柜，不到半個小時人都散光了。要不怎么說射柳有強烈的軍事演習和訓練含義呢

其六是貴。場地，馬，弓箭，特制的“橫簇箭”，一步一個費錢的坑。就為了領(lǐng)導(dǎo)擺個排場？

古代的各種曾經(jīng)看起來高大上的武德充沛活動，為什么到明清普遍出現(xiàn)了去武力化，去競技化，都是吟詩作對互相吹牛拍馬活下來，原因就是以上幾點。都21世紀20年代了，咱就別做皇帝夢，整點資本主義的活行了

參考資料

從猛安、謀克官印看金代的尺度

秦始皇陵園K0007陪葬坑發(fā)掘簡報

鄉(xiāng)飲酒禮與明代地方社會控制

國家禮制的地方回應(yīng)：明代鄉(xiāng)射禮的嬗變與興廢

從歷史學視角看拓跋鮮卑的騎射體育文化及其當代價值

遼朝體育活動考略

明清時期射柳文化考述_

元代射柳文化考略

金代射柳文化考述

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