華夏是原生文明，伴生一套完整的假設(shè)、價值和信念，是為道統(tǒng)，擁有完全的自主性，就像知天命之人，行為上或有改變，精神卻堅定如故，秉持著“老子天下第一”的信念，堅定華夏信仰的是精神上的中國人，也有非精神的中國人，如佛教徒、國際主義戰(zhàn)士和一神教信徒。

雖然華夏道統(tǒng)傳至現(xiàn)在，但卻自宋以后中斷三次，一次比一次慘淡，也可說自宋亡后就再無大盛，不過借著殘魂飄蕩在華夏故地，有能者得之，無能者棄之，這怪不得每一個個體中國人，責任全在知識精英和權(quán)力精英，有意無意地扭曲和背叛華夏道統(tǒng)。

如果把華夏道統(tǒng)比做捉鬼者的靈魂，吞噬且消化掉的鬼就成為道統(tǒng)的能量或工具，但如果被鬼攻擊且附身，道統(tǒng)反而成為鬼的能量或工具，捉鬼者事實上已經(jīng)成為鬼。套用在人的身上是同樣道理，信仰被異族攻擊且占據(jù)，就是濃郁的異族特質(zhì)，每個人只需捫心自問精神上最受什么影響。

1、第一次道統(tǒng)淪陷

元滅宋打斷華夏頭顱，漢人政權(quán)第一次消失殆盡，迎來的是蠻族粗暴統(tǒng)治。宋朝是中國前所未有、后無來者盛世，是皇帝與群臣共治天下，被漢學家看作是中國現(xiàn)代化的雛形，炒菜和茶飲大規(guī)模普及，如果不是被蠻族鐵騎打破，很大程度上就輪不到英國開啟工業(yè)革命，西方大航海最關(guān)鍵的火藥和造船皆學自宋，是無比沉重的歷史悲劇。

元朝時天下是蠻族天下，群臣再無分享權(quán)力共治天下機會，大臣成為皇帝私家奴仆，跪拜成為現(xiàn)實，而宋朝士大夫即使受審也是站立應答，故精英頭顱被打斷，明朝雖然恢復漢人政權(quán)，給予道統(tǒng)喘息機會，卻繼承元朝政權(quán)統(tǒng)治原則，仍是元朝延續(xù)。

2、第二次道統(tǒng)淪陷

明朝再差也是漢人政權(quán)，士大夫總有人是錚錚鐵骨，舍去性命也要青史留名，駁斥皇帝惡行，總還是一家人的路子。但清滅明打斷華夏脊梁，大臣動輒下跪，連奴才也比不得，因為奴才是滿族自己人的稱謂，漢人精英又一次成為邊緣群體，直到袁公逼清帝遜位，才迎來道統(tǒng)再次覺醒。

3、第三次道統(tǒng)淪陷

民國時期社會危機過重，列強以武力沖擊華夏秩序，于是激進者起而行，不是學西方技術(shù)抵抗西方，而是全面西化抵抗西方，即精神完全西化抵抗西方列強，如胡適、魯迅、陳獨秀皆是學自美日一知半解之徒，卻要用美日精神改造中國，可謂當時之蜜糖，千古之毒藥，是第三次道統(tǒng)淪陷。

原本孔子代表的儒家道統(tǒng)在蒙元和滿清還能殘存形式，胡魯陳的新文化運動直接把殘存形式毀滅，代之以科學主義，科學主義可類比為墨家，也可視作蘇聯(lián)，作為工具很好，作為信仰是烏托邦式欺騙，先騙進來再屠殺，一回頭發(fā)現(xiàn)跟華夏道統(tǒng)完全無關(guān)，身體是完整了，靈魂卻換成西方的，比之元清更甚。

4、自主性是民族之根

自主性有兩種形式，一種是肉體上的，血緣一致才可談自主，若人口被異族替換就無須談自主；另一種是精神自主，若是華夏傳統(tǒng)下的靈魂，才可自自稱華夏頭腦，行事風格是華夏一脈，若是替換了西方的靈魂，從思維到行為都是滿清華的異族之風。

如佛教進入中國，被中國化就是消化異族之風的過程，些許殘留不影響華夏道統(tǒng)，再比如蘇聯(lián)思想，被中國化也是消化異族氣息的過程，否則就是被異族精神消化的過程。

一個真正的中國人，不但血緣要正宗，精神也該是正宗才算，要有“老子天下第一”出發(fā)的自主性，吞噬科學主義、一神教、佛教的精神、思想化為華夏養(yǎng)分。