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之前，我們給大家詳細(xì)描述了五臟虛實(shí)辨證理論，我們認(rèn)為，這個(gè)理論是可以作為統(tǒng)一的、通約的底層結(jié)構(gòu)，來(lái)建構(gòu)整個(gè)疾病認(rèn)知體系的。

接下來(lái)呢，可能大家都非常想要了解，具體的五臟虛實(shí)病證的臨床表現(xiàn)，或者說(shuō)，現(xiàn)在常見(jiàn)的哪些疾病是肝木虛證，哪些疾病是肺金實(shí)證，對(duì)吧。

但是，這一部分內(nèi)容非常龐大，我們把它放到后面去講，去一個(gè)臟腑一個(gè)臟腑的展開(kāi)講。我們今天的任務(wù)，是從另一個(gè)角度，來(lái)說(shuō)說(shuō)虛實(shí)病證與補(bǔ)瀉治療這件事。

虛實(shí)病證與補(bǔ)瀉治療的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之。這是很自然的陰陽(yáng)平衡治療思路，對(duì)吧。

但是，這個(gè)治則治法并不完整。

為什么呢？因?yàn)槭澜缟系募膊?，不是只有虛證和實(shí)證，除了虛證和實(shí)證之外，還有一類病證，叫做虛實(shí)夾雜證。例如，有肝木虛證，有肝木實(shí)證，兩者一結(jié)合，就有肝木虛實(shí)夾雜證。又如，有肝木虛證，有腎水實(shí)證，兩者一結(jié)合，就有肝木虛證合并腎水實(shí)證的虛實(shí)夾雜證。

所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)疾病類型的時(shí)候，不能用二極管思維，不能用陰陽(yáng)對(duì)立的思維，而是應(yīng)該用黑白灰思維，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的思維。這就像是《道德經(jīng)》所說(shuō)的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

為什么是“三生萬(wàn)物”，為什么“二”不能生萬(wàn)物？原因就在于，只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一的兩種元素，將會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)立下去，是不會(huì)演化為豐富多彩的世界的。要想演化為豐富多彩的世界，一定要有對(duì)立統(tǒng)一與陰陽(yáng)互含。

具體到疾病認(rèn)識(shí)領(lǐng)域也是一樣的道理，虛證和實(shí)證是陰陽(yáng)對(duì)立，虛實(shí)夾雜證就是對(duì)立統(tǒng)一。同理，寒證和熱證是陰陽(yáng)對(duì)立，寒熱夾雜證就是對(duì)立統(tǒng)一。表證和里證是陰陽(yáng)對(duì)立，半表半里就是對(duì)立統(tǒng)一。

我們都說(shuō)，張仲景《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)之一，就是創(chuàng)造了半表半里證，確定了半表半里證的治法和方劑。什么是半表半里證呢？就是表里夾雜證，就是表證和里證這樣兩個(gè)證型因素的對(duì)立統(tǒng)一。

所以，理解了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就理解了虛實(shí)夾雜證、寒熱夾雜證和半表半里證。

道德經(jīng)（AI 生成）

好，既然如此，那我們就把虛實(shí)病證和補(bǔ)瀉治療的關(guān)系，重新補(bǔ)充一下，即： 虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，虛實(shí)夾雜則補(bǔ)瀉兼施。

在《輔行訣》的疾病認(rèn)識(shí)和治療思路上，處處都體現(xiàn)著虛實(shí)夾雜和補(bǔ)瀉兼施。我們簡(jiǎn)單來(lái)看一下。

《輔行訣》記載的五臟大小補(bǔ)瀉湯，基本上都是先講適應(yīng)癥，再講組方這樣的結(jié)構(gòu)。其中，我們來(lái)看看小補(bǔ)脾湯和小瀉脾湯的適應(yīng)癥和組方。列表如下：

表1 小補(bǔ)脾湯和小瀉脾湯的適應(yīng)癥和組方

適應(yīng)癥

組方

組方結(jié)構(gòu)

小補(bǔ)脾湯

飲食不化，時(shí)自吐利，吐利已，心中苦饑；或心下痞滿，脈微，無(wú)力，身重，足痿，善轉(zhuǎn)筋者

人參三兩，甘草三兩，干姜三兩，白術(shù)一兩

二甘一辛一苦

小瀉脾湯

下利清谷，里寒外熱，腹冷，脈微者

附子一枚，干姜三兩，甘草三兩

二辛一甘

比較一下即可知，小補(bǔ)脾湯與小瀉脾湯的適應(yīng)癥，總體上是不同的，小補(bǔ)脾湯的適應(yīng)癥以無(wú)力、身重、心下痞滿為特點(diǎn)，小瀉脾湯的適應(yīng)癥以腹冷、里寒外熱為特點(diǎn)。但是，也有相同的癥狀表現(xiàn)，那就是小補(bǔ)脾湯適應(yīng)癥里面的“飲食不化，自利”與小瀉脾湯適應(yīng)癥里面的“下利清谷”。無(wú)論是從下利的癥狀表現(xiàn)，還是從下利的內(nèi)容物中包含未經(jīng)消化的食物這一點(diǎn)上看，此二者都是非常像的，甚至可以認(rèn)為是同一個(gè)癥狀的不同表述方式。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，小補(bǔ)脾湯與小瀉脾湯的適應(yīng)癥，有相同之處。

再來(lái)看看組方。小補(bǔ)脾湯與現(xiàn)在的理中湯很像，由人參、甘草、干姜和白術(shù)組成，其中，人參和甘草味甘，干姜味辛，白術(shù)味苦，組方結(jié)構(gòu)為“二甘一辛一苦”。小瀉脾湯呢，與現(xiàn)在的四逆湯很像，由附子、干姜和甘草組成，其中，附子和干姜味辛，甘草味甘，組方結(jié)構(gòu)為“二辛一甘”。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)復(fù)方的組方中藥是有重疊的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，小補(bǔ)脾湯與小瀉脾湯的組方，也有相同之處。

按照常理，虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，小補(bǔ)脾湯治療的是脾土虛證，小瀉脾湯治療的是脾土實(shí)證，這兩種病證應(yīng)該是對(duì)立的兩極才對(duì)，怎么會(huì)在癥狀表現(xiàn)和治療選藥上存在重疊呢？

剛開(kāi)始宣傳《輔行訣》的時(shí)候，很多人問(wèn)過(guò)我這個(gè)問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題的答案，既簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單。

說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因?yàn)閺睦斫獾慕嵌?，我們可以認(rèn)為，小補(bǔ)脾湯的適應(yīng)癥，不是單純的脾土虛證，而是以脾虛為主、虛實(shí)夾雜的病證；小補(bǔ)脾湯的組方，也不是單純的補(bǔ)脾，而是以補(bǔ)脾為主、補(bǔ)瀉兼施的組方。

同理，小瀉脾湯的適應(yīng)癥，不是單純的脾土實(shí)證，而是以脾實(shí)為主、虛實(shí)夾雜的病證；小瀉脾湯的組方，也不是單純的瀉脾，而是以瀉脾為主、補(bǔ)瀉兼施的組方。

說(shuō)它不簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覄倓傆昧四敲撮L(zhǎng)的兩段話，才把這個(gè)問(wèn)題解釋完全。

所以，在正式講解《輔行訣》諸方諸癥之前，我們希望大家能夠明白，《輔行訣》是非常重視虛實(shí)夾雜和攻補(bǔ)兼施的，《輔行訣》所載五臟大小補(bǔ)瀉湯，無(wú)一例外地都不是單純的補(bǔ)虛方和瀉實(shí)方，而都是攻補(bǔ)兼施方。

而且，這種攻補(bǔ)兼施是有主有次的，是很有章法的。

理解了這一點(diǎn)，未來(lái)在學(xué)習(xí)《輔行訣》諸方諸癥的時(shí)候，就會(huì)清晰很多。

也許有人會(huì)問(wèn)，為什么一定會(huì)虛實(shí)夾雜呢，為什么一定要補(bǔ)瀉兼施呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們就需要了解中國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)概念，叫做體用。

體用思想的發(fā)源非常早，有學(xué)者研究，早在先秦時(shí)期就有初期的體用意識(shí)，與早期文明的發(fā)展密切相關(guān)。并且經(jīng)過(guò)歷朝歷代的解讀和豐富，演變?yōu)楝F(xiàn)在這樣一種哲學(xué)思維。

什么是體用呢？體用，就是“本體-作用”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯呈現(xiàn)。體就是本體，用就是作用，大家可以這樣去理解。為什么要區(qū)分體用的概念呢？這可能是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，對(duì)世界運(yùn)行和萬(wàn)物演化特點(diǎn)的一種理解。

所以，它不是對(duì)一兩個(gè)器具、一兩個(gè)現(xiàn)象的理解，它是一種普遍的世界觀。

那么，究竟啥是體用呢？我們來(lái)舉幾個(gè)例子。

第一個(gè)例子，是砍柴燒火。為了燒火做飯，我們要去砍柴，砍下來(lái)的木柴，就是燒火的基礎(chǔ)，沒(méi)有木柴，就沒(méi)法燒火，所以，木柴就是體。有了木柴，如果不去燒火放在那里，木柴也沒(méi)有發(fā)揮作用，沒(méi)有達(dá)到燒火的目的。所以，燒火就是用。木柴是燒火的物質(zhì)基礎(chǔ)，燒火是木柴發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式。

在這里，體是木柴，用是燒火，兩者對(duì)立統(tǒng)一，代表了一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的本體與功用，這是靜態(tài)的體用關(guān)系。

第二個(gè)例子，是充電電池。電池是做什么用的呢？是供電的。所以，電池的用，就是供電，就是對(duì)外輸出電能。但是，電池不是永動(dòng)機(jī)，不能無(wú)休止的供電，要想保證電池能供電，就必須要先充電。所以，電池的體，就是充電，就是對(duì)內(nèi)輸入電能。

在這里，體是充電，用是供電，兩者對(duì)立統(tǒng)一，代表了充電電池的兩個(gè)狀態(tài)，這是動(dòng)態(tài)的體用關(guān)系。

大家看看，無(wú)論是上面哪一種體用關(guān)系，都體現(xiàn)了體與用的互生、互長(zhǎng)和互助，沒(méi)有木柴，怎么燒火；沒(méi)有充電，怎么供電。反過(guò)來(lái)，不去燒火，木柴也失去了意義；不去供電，充電也失去了意義。所以，簡(jiǎn)單地說(shuō)，體用關(guān)系是最能反應(yīng)陰陽(yáng)相生相長(zhǎng)的一對(duì)哲學(xué)概念。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，就是一種陰陽(yáng)對(duì)立雙方的互生互長(zhǎng)。

王夫之說(shuō)，“體用胥有”，“體用相涵”，也是一種陰陽(yáng)對(duì)立雙方的互生互長(zhǎng)。

所以，在體用哲學(xué)的引導(dǎo)下，臟腑虛實(shí)病證就有了新的含義。

五臟有體，這是本體，是發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。五臟有用，這是功用，是本體存在的意義。幫助五臟的功用，就是補(bǔ)味；幫助五臟的本體，就是瀉味。

所以，五臟的瀉味，實(shí)際上是補(bǔ)充了該臟的本體，大家一定要明確。

對(duì)于砍柴燒火，一定是源源不斷的木柴，支撐源源不斷的燒火。對(duì)于充電電池，一定是源源不斷的充電，保證源源不斷的供電。所以，對(duì)于一個(gè)不停歇的運(yùn)行系統(tǒng)，既要保證本體，也要保證功用，兩者缺一不可。

同理，五臟功用不足，補(bǔ)功用的同時(shí)也需要適當(dāng)補(bǔ)充本體，這就是補(bǔ)味和瀉味一起用；五臟本體不足，補(bǔ)本體的同時(shí)也需要適當(dāng)展現(xiàn)功用，這就是瀉味和補(bǔ)味一起用。

例如，在肝木病證的治療上，辛味補(bǔ)肝，酸味瀉肝。辛味補(bǔ)肝，就是辛味能夠補(bǔ)充肝木的功用；酸味瀉肝，就是酸味能夠補(bǔ)充肝木的本體。肝木虛證是功用不足，所以用辛味補(bǔ)功用，同時(shí)也需要適當(dāng)補(bǔ)充本體，所以用酸味補(bǔ)本體，這就是辛味為主、酸味為輔的補(bǔ)瀉兼施。肝木實(shí)證呢，是本體不足，所以用酸味補(bǔ)本體，同時(shí)也需要適當(dāng)展示功用，所以用辛味補(bǔ)功用，這就是酸味為主、辛味為輔的補(bǔ)瀉兼施。

換句話說(shuō)，從體用互生互長(zhǎng)的關(guān)系上看，只有補(bǔ)瀉兼施、體用相濟(jì)，才能保證五臟氣機(jī)的升降圓運(yùn)動(dòng)，純補(bǔ)或純?yōu)a，都是不長(zhǎng)久的。

這也許就是《輔行訣》堅(jiān)持補(bǔ)瀉兼施的原因。

而為了更好的傳承《輔行訣》思路，我們?cè)谘芯恐校彩亲裱鲜鲈瓌t來(lái)使用補(bǔ)、瀉這兩個(gè)概念，把補(bǔ)充功用的藥味稱為“補(bǔ)味”，把補(bǔ)充本體的藥味稱為“瀉味”，把以補(bǔ)為主、補(bǔ)瀉兼施的方子稱為補(bǔ)方，把以瀉為主、補(bǔ)瀉兼施的方子稱為“瀉方”。

好，本節(jié)課就到這里。