新書封面

從今天開始，我們正式給大家講講《輔行訣五臟用藥法要》這本書，簡稱《輔行訣》。

為什么要講這本書？因為這本醫(yī)書具有2個特點，第一個是傳承過程相當(dāng)坎坷，第二個是其中記載的內(nèi)容非常重要。

首先，我們簡要說說它坎坷相傳的歷史過程。

大家知道，我們早期的重要醫(yī)書，有一些傳承下來了，有一些失傳了。傳承下來的醫(yī)書，往往會形成龐大的文獻體系，有中心，有主干，有枝葉。例如，張仲景的《傷寒雜病論》是一部傳世醫(yī)書，對于這部傳世醫(yī)書，我們看到的不僅僅是一本書，而是同時有歷朝歷代的許多旁證和注釋研究資料，比如說，成無己的《注解傷寒論》，柯琴的《傷寒來蘇集》等。

這些旁證和注釋研究資料，證明了《傷寒雜病論》的真實存在。

而失傳的醫(yī)書呢，也有自己存在過的記憶。例如，《黃帝外經(jīng)》失傳了，《湯液經(jīng)法》失傳了，《神農(nóng)黃帝食禁》也失傳了，但至少它們的名字，在《漢書·藝文志》里有記載。

這樣一看，梁·陶弘景的這本《輔行訣》就比較特殊了，特殊就特殊在，無論在歷代醫(yī)書方書的目錄上，還是在陶弘景生平著作的目錄上，它的名字從未出現(xiàn)過。所以，嚴(yán)謹?shù)卣f，迄今為止，尚未有其他直接的旁證。

所以，在1975年，河北威縣的張大昌先生將其手抄本獻給中國中醫(yī)科學(xué)院時，醫(yī)史文獻研究所的同志們開展的第一項工作，就是辨別真?zhèn)巍?/p>

所以，在《輔行訣》公開刊行已經(jīng)30余年后，這本書依然沒有引起全國中醫(yī)界的普遍重視，依然沒有成為全國中醫(yī)藥大學(xué)生的必修課教材。

但其實，以馬繼興教授、王雪苔教授、錢超塵教授為代表的老一輩的醫(yī)史文獻專家們，早就以嚴(yán)謹求實的科學(xué)態(tài)度，多次赴全國各地考察調(diào)研，并且從源流考證、著作風(fēng)格、醫(yī)藥技術(shù)特點等方面，否定了《輔行訣》是偽作的可能性。換句話說，《輔行訣》是梁·陶弘景親撰的可能性很大。當(dāng)然，目前我們看到的內(nèi)容中，也有其弟子整理的痕跡。

這些老一輩專家發(fā)表的著作和文章，就是我們研究《輔行訣》的一手資料。其中，尤其以錢超塵教授在2008年出版的《輔行訣五臟用藥法要傳承集》為最重要的參考。

那么，這樣一本特殊的醫(yī)書，是怎樣傳承下來的呢？

根據(jù)現(xiàn)有史料，《輔行訣》的傳承，大概經(jīng)歷了隱學(xué)和顯學(xué)的兩個階段。

第一階段，作為隱學(xué)傳承。

撰寫《輔行訣》這本書的初衷，陶弘景在書中講的很明白：

“凡學(xué)道輩，欲求永年，先須祛疾。或有夙痼，或患時恙，一依五臟補瀉法例，服藥數(shù)劑，必使臟氣平和，乃可進修內(nèi)視之道。不爾，五精不續(xù)，真一難守，不入真景也。服藥祛疾，雖系微事，亦初學(xué)之要領(lǐng)也。”

陶弘景是什么人？醫(yī)藥學(xué)家，道教學(xué)者，道家上清派的重要傳承人。

由此可知，陶弘景撰寫這本書時的身份，不是一個單純的醫(yī)藥學(xué)家，而是一個懂醫(yī)精藥的道教學(xué)者。陶弘景撰寫這本書的目的，也不是為了給學(xué)醫(yī)的人看的，而是為了給學(xué)道的人看的。是為了告訴“學(xué)道輩”，在“進修內(nèi)視之道”的修煉過程中，如果生病了，應(yīng)該怎樣服藥祛疾。

所以，《輔行訣》這本書的最初受眾，其實非常窄，就是陶弘景門下學(xué)道的弟子們。而根據(jù)《南史本傳》的記載，陶弘景“性好著述”，所著“秘密不傳，及撰而未訖又十部，唯弟子得之”。也就是說，這樣一部原本就寫給弟子們的書，由弟子們整理，在弟子們之間秘而不傳，是一件很自然的事。

這也能解釋，為什么《輔行訣》，目前仍未見任何旁證記載。

所以，從《輔行訣》撰寫之始，這本書就是作為隱學(xué)在陶弘景的上清派道教弟子們之間傳承，久未外傳。慶幸的是，可能是在唐代之前的某個時間，《輔行訣》被帶到了當(dāng)時絲綢之路上的文化交流中心，敦煌莫高窟。并且，在公元十一世紀(jì)初，混在其他佛經(jīng)、法器、繪畫和文書之中，被莫高窟的僧人封閉在莫高窟第16窟甬道北側(cè)的藏經(jīng)洞內(nèi)。

當(dāng)然，藏經(jīng)洞是后來才取的名字，當(dāng)時這個洞是供奉晚唐時期河西都僧統(tǒng)洪辯的影身洞。封閉這個洞的原因，一說是為了封存舊日佛經(jīng)殘卷，一說是為了避免戰(zhàn)亂破壞。

不管怎樣，《輔行訣》被封存在藏經(jīng)洞內(nèi)，隱秘地流傳下來。這樣可以算是另一種隱學(xué)傳承。

敦煌莫高窟（圖源Pixabay-nhluoj）

第二階段，作為顯學(xué)傳承。

1900年，敦煌莫高窟的守洞道士王圓隸無意間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)藏的萬卷古經(jīng)。此后，英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人吉川小一郎、俄國人奧登堡、美國人華爾納等，先后騙購劫掠了其中的大部分精華珍寶。

慶幸的是，在長達十幾年的混亂年代，《輔行訣》并未流失海外。而是在1918年，被王圓隸賣于軍需官張偓南先生。張偓南先生將其視為珍寶裱裝起來，作為家學(xué)傳承。

從此，《輔行訣》進入了顯學(xué)的傳承階段。

循著這樣的家學(xué)傳承，《輔行訣》最終到了張偓南先生之孫張大昌先生手里，他刻苦鉆研，頗得其真?zhèn)鳌６?，他通過傳道、授業(yè)、解惑，將《輔行訣》的內(nèi)容及自己的臨證心得，盡傳于其弟子王子旭、范志良、衣之鏢等人。建國后，他多次將《輔行訣》手抄本寄送至中國中醫(yī)科學(xué)院，以期引起中醫(yī)界的重視。

得益于張大昌先生無私的傳承大義，雖然《輔行訣》原卷在1966年被毀，但其多個手抄本依然流傳于世，基本保留了這本敦煌遺書的精華內(nèi)容。

最終，我們得以看到這本歷經(jīng)坎坷的醫(yī)學(xué)著作。

也許有人會問，一本道士所寫的醫(yī)書，有那么重要嗎？

有的。

為什么呢？

因為這本書里所記載的內(nèi)容，可能不是陶弘景的臨床經(jīng)驗總結(jié)，而是來源于另一本書，一本創(chuàng)始人級別的專著，即商·伊尹的《湯液經(jīng)法》。

對，就是剛才我們說的，記載于《漢書·藝文志》里并且已經(jīng)失傳的《湯液經(jīng)法》。

關(guān)于這一點，陶弘景自己在《輔行訣》里面有明確的的交待：

“商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三卷，為方亦三百六十首：上品上藥，為服食補益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實萬代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾之用耳?！?/p>

什么叫“檢錄”？現(xiàn)在的檢錄，是說運動員在比賽前的報到環(huán)節(jié)。在以前呢，檢錄就是檢與錄這兩個字的意思的結(jié)合。檢即檢查、查閱，錄即記載、抄寫，都是動詞。所以，陶弘景撰寫《輔行訣》的主要辦法，就是在《湯液經(jīng)法》中查閱，并且記載抄寫下來。

《湯液經(jīng)法》里面有360首方子呢，記載哪些呢？對，記載常用的60首。

所以，《輔行訣》傳承下來的方子，很可能是已經(jīng)失傳的《湯液經(jīng)法》的內(nèi)容。而這正是《輔行訣》這本書的最重要價值，它記載的不是一個人、一段時間的臨證經(jīng)驗總結(jié)，它記載的，是經(jīng)方派創(chuàng)始人伊尹所著《湯液經(jīng)法》的內(nèi)容。

當(dāng)然，由于篇幅所限，陶弘景只是選取了《湯液經(jīng)法》的部分內(nèi)容，但僅僅是這些內(nèi)容，就足以讓我們窺見《湯液經(jīng)法》的奧妙。

歷史傳承（AI 生成）

迄今為止，對于研究《湯液經(jīng)法》這件事，《輔行訣》可以稱得上是內(nèi)容最詳盡的一手資料。

錢超塵教授說，《輔行訣》以確切的資料證明，《傷寒論》是仲景在《湯液經(jīng)法》一書的基礎(chǔ)上勤求博采而撰成的。

所以，于傷寒研究，于經(jīng)方運用，《輔行訣》都應(yīng)該是重要學(xué)習(xí)資料。

我們還認為，《湯液經(jīng)法》可能是經(jīng)方、時方、驗方、效方等一切中藥復(fù)方治療形式的總源頭。而湯液經(jīng)法體系，在《輔行訣》中有記載。

所以，于理論傳承，于臨床實踐，《輔行訣》都應(yīng)該是重要的研究資料。

下一講我們就來說說，《輔行訣》展現(xiàn)給我們的湯液經(jīng)法體系，是什么樣子的。