《 領(lǐng)導(dǎo)干部讀群書(shū)治要·君道卷 》

第二十講 行德愛(ài)人，厲行節(jié)儉

君之視臣如手足，則臣之視君如腹心

作者：劉余莉

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎?！薄度簳?shū)治要》卷三十七《孟子》

“腹心”是指肚腹與心臟，是人體重要的器官?！皣?guó)人”，就是路人、陌生人。“土芥”是指泥土與草芥，比喻為不足愛(ài)惜的賤物。“寇讎”指仇敵。

孟子告誡齊宣王說(shuō)：“君主看待自己的臣屬如同自己的手足，臣屬看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，臣屬看待君主就如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，臣屬看待君主就如同仇敵?！边@句話(huà)，其實(shí)聯(lián)系到我們現(xiàn)在的企業(yè)狀況就非常好理解了?！熬本褪穷I(lǐng)導(dǎo)者，“臣”就是被領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者，或者老板把員工看成是自己的手足一樣加以關(guān)愛(ài)，員工對(duì)老板的回饋會(huì)是什么呢？就像蘇州固锝（蘇州固锝電子股份有限公司）這家企業(yè)，老板把員工視為家人，員工也會(huì)非常感恩、愛(ài)護(hù)他們的老板，整個(gè)企業(yè)就像一個(gè)大家庭一樣相親相愛(ài)。

好領(lǐng)導(dǎo)的三重責(zé)任

古人說(shuō)，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該同時(shí)盡到三重責(zé)任——“作之君、作之親、作之師”。領(lǐng)導(dǎo)者不僅僅要領(lǐng)導(dǎo)員工、管理員工，還要像父母關(guān)愛(ài)兒女一樣關(guān)愛(ài)他們，做他們的父母、親人。父母、親人是怎么對(duì)待我們的 呢？ 當(dāng)天氣寒冷的時(shí)候，如果家境貧寒，父母寧愿自己挨凍，也要讓兒女穿暖； 父母寧愿自己挨餓，也要讓兒女吃飽。 領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該像父母對(duì)兒女一樣關(guān)心、關(guān)愛(ài)。 除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者還要做被領(lǐng)導(dǎo)者的老師，教導(dǎo)他們做人的道理。 現(xiàn)在一些父母對(duì)兒女有求必應(yīng)，但是兒女卻沒(méi)有感恩父母之心，反而認(rèn)為父母的付出是天經(jīng)地義的事。 為什么會(huì)這樣？ 就是因?yàn)檫@些父母沒(méi)有用正確的方法來(lái)教導(dǎo)兒女，“愛(ài)之不以道，適足以害之也”。 所以，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)盡到這三重責(zé)任，才能把員工帶好，把下屬帶好。 《呂氏春秋》中說(shuō)： “行德愛(ài)人，則民親其上。 民親其上，則皆樂(lè)為其君死矣。 ”君主有德行，能夠真心實(shí)意地愛(ài)人，人民就會(huì)親附其上。 人民親附其上，就都愿意為君主效忠而死。

以心換心，真誠(chéng)感召

《群書(shū)治要》中有這樣一個(gè)典故，趙簡(jiǎn)子有兩匹白色的騾子，他非常喜歡。陽(yáng)城胥渠是廣門(mén)的一個(gè)小官，一天夜晚來(lái)求見(jiàn)趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“我是您的臣子胥渠，現(xiàn)在得了病。醫(yī)生告訴我說(shuō)，如果能夠得到白騾的肝，病就可以治好；如果得不到，就得等死?！狈A告的人告訴了趙簡(jiǎn)子。趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“殺死一個(gè)畜生，可以救活一條人命，這不是仁義之事嗎？”于是，他召來(lái)了廚師，殺了白騾，將取得的肝臟，送給了陽(yáng)城胥渠。沒(méi)過(guò)多久，趙國(guó)興兵攻打翟族，這位廣門(mén)的官吏帶著左部700人，右部700人，奮勇登上城池，斬獲了敵軍將領(lǐng)的首級(jí)。這個(gè)小官之所以有這樣奮勇?tīng)?zhēng)先的態(tài)度，就是因?yàn)樗念I(lǐng)導(dǎo)者趙簡(jiǎn)子能夠以仁愛(ài)之心對(duì)待他。

《中論》中說(shuō)：“故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也?！泵髦堑木鞯玫劫t才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果“身在曹營(yíng)心在漢”，那賢才對(duì)君主也沒(méi)有太多的幫助。所以，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待下屬，關(guān)鍵要做到用真誠(chéng)之心來(lái)感召，而不是靠權(quán)謀等。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，豫讓在晉國(guó)做智瑤的家臣。 智瑤被殺了，豫讓費(fèi)盡心機(jī)地要替他報(bào)仇。 朋友就問(wèn)他： “以前您也侍奉過(guò)范氏，侍奉過(guò)中行氏，他們被諸侯滅亡之后，你并不想著去為他們報(bào)仇。 現(xiàn)在智氏被人滅亡了，為什么你就一定要為他報(bào)仇呢？ ”豫讓回答： “以前的范氏、中行氏，在我寒冷的時(shí)候不給我衣服穿，在我吃不飽的時(shí)候也不給我食物吃。 他們只是以對(duì)待一般讀書(shū)人的禮節(jié)來(lái)對(duì)待我，那我也是以一般士人的態(tài)度來(lái)回報(bào)對(duì)待他們。 但是智氏就不一樣了，在我吃不飽的時(shí)候，他給我食物吃； 在我穿不暖的時(shí)候，他給我衣服穿； 在朝會(huì)的時(shí)候，他特別地尊敬我。 他是以國(guó)士的待遇來(lái)禮遇我，也就是以禮遇國(guó)家最高、最尊貴的讀書(shū)人的態(tài)度來(lái)禮遇我，那我也一定要以最尊貴的讀書(shū)人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他，所以我一定要為他報(bào)仇。 ”

當(dāng)然，我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，心量要大，“恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”，不要念念不忘與別人之間的仇恨，想著去報(bào)復(fù)，因?yàn)樵┰┫鄨?bào)沒(méi)完沒(méi)了。我們從這個(gè)故事中學(xué)到的是什么呢？就是即使像豫讓這樣被稱(chēng)為國(guó)家賢士的人，也都是以君主對(duì)待他的態(tài)度來(lái)選擇回報(bào)君主的方式。對(duì)于一般人而言，就更應(yīng)如此了，而且這也是人之常情，我們一定要“受人滴水之恩，常思涌泉相報(bào)”。

尊敬舉用賢德的人

《說(shuō)苑》中有一個(gè)故事，也講了類(lèi)似的道理。有一次，孔子問(wèn)弟子宓子賤道：“你治理單父，大家都感覺(jué)非常滿(mǎn)意。你能不能告訴我，你是怎么做到這一點(diǎn)的？”宓子賤回答說(shuō)：“我對(duì)待百姓的父親，如同對(duì)待自己的父親；對(duì)待百姓的兒子，如同對(duì)待自己的兒子。同時(shí)，我還體恤孤兒，老百姓有困難的時(shí)候，譬如有喪事的時(shí)候，我都為他們感到哀痛?！笨鬃勇?tīng)了之后，說(shuō)道：“你已經(jīng)做得不錯(cuò)了，但是只做到這些還不夠。” 宓子賤接著說(shuō)： “我像對(duì)待父親那樣對(duì)待的人有三個(gè)，像對(duì)待兄長(zhǎng) 一 樣對(duì)待的人有五個(gè)，我結(jié)交的朋友有十一個(gè)。 ”孔子聽(tīng)后說(shuō)道： “像對(duì)待父親一樣對(duì)待的人有三個(gè)，可以教導(dǎo)百姓孝了； 像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的人有五個(gè)，可以教導(dǎo)百姓悌了。 ”“悌”，就是友愛(ài)兄長(zhǎng)。 “結(jié)交的朋友有十一個(gè)人，可以教導(dǎo)百姓好學(xué)了”。 “朋友”，就是“同門(mén)曰朋，同志曰友”，那都是可以切磋琢磨道理的人。 “但是做到這些還不足夠，這是中等的善事，只有中等的人會(huì)歸附你”。

宓子賤聽(tīng)了之后，又說(shuō)：“在百姓之中，比我賢德的人有5個(gè)，我對(duì)待他們非常恭敬，他們教會(huì)了我治理好國(guó)家的方法。”孔子聽(tīng)了之后，贊嘆說(shuō)：“想成就大事的人，秘訣就在于此了。以前堯舜都是非常謙恭地對(duì)待臣下，這樣才召來(lái)了賢德之士幫助他治理國(guó)家。所以，能夠尊敬賢德的人、舉用賢德的人，這才是百福的根本、賢明的關(guān)鍵。可惜你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，那么你所取得的成就就可以與堯舜相提并論了?！?/p>

宓子賤靠什么能夠達(dá)到不忍欺的境界，把單父治理得井井有條？其實(shí)靠的就是他尊敬比他賢德的人。他沒(méi)有嫉妒之心，也不怕別人超過(guò)自己，他是全心全意地想把單父治理好，于是他特別尊敬賢德的人。賢德的人自然也會(huì)竭盡全力地來(lái)回報(bào)他，這就是尊敬賢者的效果。

《韓詩(shī)外傳》中記載著這樣一個(gè)典故。宋燕在齊國(guó)做宰相，結(jié)果被驅(qū)逐了?；貋?lái)之后，他便召集門(mén)尉陳饒等26個(gè)人，說(shuō)：“諸位大夫，有哪些人愿意和我一起去投奔其他的諸侯國(guó)？”結(jié)果，陳饒等人都伏在地上，沒(méi)有回答。宋燕說(shuō)：“唉，太可悲了，為什么士大夫容易獲得，但難以使用呢？”陳饒回答：“并不是士大夫容易獲得而難以使用，而是您不能夠正確地安撫他們。”宋燕說(shuō)：“您這話(huà)怎么講？”陳饒說(shuō)：“我給您舉幾個(gè)例子，您給士人的薪俸是三斗的黍稷，他們連養(yǎng)家糊口都不夠，您家的鴨子、大雁卻有吃不完的糧食，這是您的第一個(gè)過(guò)失。您家的果園里種滿(mǎn)了梨子、栗子，后院的婦女用這些果子互相投擲，士人卻從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)一 顆，這是您的第二個(gè)過(guò)失。 您家的綾羅綢緞華麗地裝飾在廳堂之上，隨風(fēng)而破敗，士人卻不能夠用它們做自己衣服的緄邊，這是您的第三個(gè)過(guò)失。 錢(qián)財(cái)是您所輕視的，而生命是士人所重視的。 您不能夠付出您所輕視的東西，卻希望士人能夠付出他們所重視的東西，這就好比您想做的是鉛刀，鉛質(zhì)做的刀，它的刀質(zhì)非常柔軟、不鋒利，卻希望它有干將的用途。 這不也是很難辦到的嗎？ ”“干將”就是古代的名劍，非常鋒利。 宋燕一聽(tīng)，就知道自己錯(cuò)了。 因?yàn)樗荒軌蚝褪咳送毁F，沒(méi)有很重視他們，生活上沒(méi)有給予他們足夠的供養(yǎng)，人格上沒(méi)有給予他們足夠的尊重，士人怎么可能和他共患難？

君臣一體

《典語(yǔ)》中將君主和臣子之間的關(guān)系，做了這樣一個(gè)形象的比喻：良好的君臣關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，應(yīng)該是一體的關(guān)系?！胺蚓Q(chēng)元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也”。古代的人把君主稱(chēng)為頭腦，把臣子稱(chēng)為腿和胳膊，也就是四肢。這就表明大臣和君主是一體的關(guān)系，像頭腦和四肢等一樣組成了一個(gè)身體，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，互相配合，互相信任?！皥蛎骺〉?，守位以人，所以強(qiáng)四支而輔體也，其為己用，豈細(xì)也哉？”堯帝能夠明了辨別德才兼?zhèn)涞娜?，并且讓德才兼?zhèn)涞娜巳ヂ毷毓傥?。所以，?qiáng)健了四肢，也就能夠輔助他的身體，這樣對(duì)自己的幫助怎么會(huì)小呢？“茍非其選，器不虛假。茍得其人，委之無(wú)疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之擊身。安則共樂(lè)，痛則共憂(yōu)?！比绻粋€(gè)人不符合選拔的標(biāo)準(zhǔn)，不是合適的人才，就不要白白地授予他官位。如果這個(gè)人是值得信任的、德才兼?zhèn)涞娜?，那就毫不懷疑地任用他。君主任用臣子，就像身體信任他的手一樣；臣子侍奉君主，也就像這個(gè)手觸摸他的身體一樣?！鞍矂t共樂(lè)，痛則同憂(yōu)”，他們共享安樂(lè)，共同患難，確實(shí)是一體的關(guān)系，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

韓國(guó)的企業(yè)把這種君仁臣忠的理念運(yùn)用到企業(yè)管理之中，結(jié)果企業(yè)員工和老板的關(guān)系非常和諧。 當(dāng)然我們也看到，現(xiàn)在很多中國(guó)企業(yè)家也將中華傳統(tǒng)文化運(yùn)用到企業(yè)管理之中，使企業(yè)變成了一個(gè)和睦幸福的大家庭，從而創(chuàng)造出更高的效益。