中國玉文化發(fā)展進(jìn)程中，兩漢是一個重要的轉(zhuǎn)折時期，玉器的禮制性作用在經(jīng)歷了新石器時代和商周的發(fā)展之后達(dá)到了巔峰。漢玉的一大特色是走向極端迷信化的葬玉，這之后的玉器，佩玉逐漸融入了現(xiàn)實生活，葬玉逐漸消失，進(jìn)入了中國玉器發(fā)展的新階段——世俗化發(fā)展階段。

葬玉即指是為下葬而做的、用于殮尸的玉器，其起源可以追溯至良渚文化時期，至周代由于喪禮的完善，也隨之發(fā)展出一套在整個喪禮過程中為死者的特設(shè)玉器，如飾棺用玉、玉覆面、玉琀、玉握、喪葬用璧、足端殮玉、祭祀用玉等。

江蘇省常州市武進(jìn)寺墩三號墓出土的玉器

浙江省余杭市反山大墓M20、M23出土的玉器

玉覆面出現(xiàn)于西周共王時期，陜西省灃西縣張家坡M157、M303出土的玉覆面，為迄今為止所見最早的玉覆面。

西周中晚期是玉覆面的繁榮期，許多大墓均出土有更加復(fù)雜、完善的玉覆面。

山西省晉侯墓地M62出土的玉覆面

河南省三門峽虢國墓地出土的玉覆面

戰(zhàn)國末期一些高等級墓葬可能已經(jīng)使用玉衣，覆面也相應(yīng)地被玉衣的頭罩所取代。

《呂氏春秋?節(jié)喪》記載當(dāng)時貴族喪葬中有“含珠麟施”之俗，“含珠”很好理解，但是對于“麟施”，古人的解讀是：“麟施，施玉于死者之體如魚鱗也?！?/p>

考古中，在中山王墓槨室內(nèi)殘留200余件玉片，而這些玉片之上又多有穿孔。遺憾的是現(xiàn)在還未能出土、拼接、復(fù)原出一件戰(zhàn)國時期的玉衣服。

漢代篤信神仙術(shù)。當(dāng)時的中國人相信只要尸身不腐，便可以召回靈魂，甚至羽化成仙。而玉便被賦予了保護(hù)尸身不腐的神秘意義。玉衣又稱“玉押”、“玉匣”，初行于西漢，由西周至春秋戰(zhàn)國時期死者入葬時使用的“綴玉面幕”和“綴玉衣服”演變而來。

漢代的玉衣，被譽為中國版的木乃伊，是中國古代文化和技藝的體現(xiàn)，是國寶中的國寶。玉衣有金銀銅絲四種縷絲的區(qū)別，銅絲中還有一種“鎏金銅絲”，因而，很多人認(rèn)知中的金縷玉衣，其實只是玉衣中的一種。不過現(xiàn)在似乎都以金縷玉衣來指代玉衣了。

《西京雜記》記載：“漢帝送死皆珠糯玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷。武帝匣上皆鏤為蛟龍鸞鳳龜麟之像。世謂之蛟龍玉匣”。

《漢舊儀》記載：“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，廣二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金鏤。請諸衣衿斂之。凡乘輿衣服，以御，輒藏之，崩皆以斂。”

金縷玉衣是皇帝專用壽衣。不過西漢時期等級制度和禮制還不嚴(yán)，諸侯王也可以在皇帝恩準(zhǔn)下穿著金縷玉衣。也正因為此，我們才得以在未發(fā)掘一座帝陵的情況下，僅僅通過諸侯王陵的考古發(fā)掘而一睹金縷玉衣的輝煌。

迄今為止，西漢時期出土金縷玉衣14套，均出自諸侯王級的墓葬，如徐州獅子山楚王陵、徐州北洞山漢墓、河北滿城漢墓、河南永城窯山3號漢墓、高郵神居山漢墓、盱眙大云山漢墓等，這些墓主都是當(dāng)時勢力較大的諸侯國國王。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，使用銀縷和銅縷玉衣的墓主大都是實力較小的諸侯國王、大諸侯國國王的家族成員、勢力較大的列侯。

《漢書?霍光傳》記載：“光薨，上及皇太后親臨光喪。太中大夫任宣與侍御史五人持節(jié)護(hù)喪事。中二千石治莫府冢上。賜金錢、繒絮、繡被百領(lǐng)，衣五十篋，璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具?！被艄鈾?quán)傾朝野，但就像他這樣的皇親國戚、功勛重臣也只有得到皇帝的賞賜才能使用玉衣。

玉衣的使用等級嚴(yán)格化不僅體現(xiàn)在穿綴玉衣的縷絲上，制作玉衣所使用的玉材也成為區(qū)分玉衣等級的標(biāo)志之一。如揚州“妾莫書”木槨墓出土的是銅縷琉璃衣，雖然琉璃在漢代也很難得，但它遠(yuǎn)不如玉材那樣名貴，身為廣陵王侍妾的“妾莫書”身份要低于諸侯王、列侯等人，為了以示區(qū)別，她使用了銅縷琉璃衣。

到了東漢時期，禮制日趨嚴(yán)格，金縷玉衣只屬于皇帝。據(jù)統(tǒng)計兩漢時期出土玉衣、玉套的墓葬有81座，而金縷玉衣僅出現(xiàn)在西漢，東漢時再未出現(xiàn)諸侯王使用金縷玉衣的情況。

那么，各種玉衣對應(yīng)貴族等級情況是怎樣的呢？這就要說到至今仍有所爭論的關(guān)于史書上的一段話的斷句和解讀。

《后漢書·禮儀志》記載：“諸侯王、列侯始封、貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅樓。”

關(guān)于這一段記載，某些人錯誤的斷句為：“諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅樓?！?/strong>

爭議的焦點在這些人發(fā)明的“始封貴人”這一歷史概念。為了自圓其說，他們煞有介事的解釋說所謂的“始封貴人”相當(dāng)于第一任皇后。大貴人雖是高階嬪妃，但地位肯定是低于皇后的，就算有的大貴人得封皇后，也是皇上的續(xù)弦，與結(jié)發(fā)的皇后是不能比的。之所以會出現(xiàn)這樣的斷句和新概念發(fā)明，大概在于對“列侯”不太了解，以及為了強行對應(yīng)最后一句“大貴人、長公主銅樓。”

銀的地位高于銅，自從發(fā)明了“始封貴人”，那么后面的大貴人用銅縷玉衣就解釋得通了。至于皇帝的女兒——公主用銀縷，皇帝的姐妹——長公主用銅縷，他們的解釋就更牽強了——長公主輩分雖高，但已不是主脈，尊卑上低于公主。

“始封”這個詞用作形容詞形容詞匯時，基本都放在名詞之后。

《后漢書光武十王傳》: “中山簡王（劉）焉....立五十二年，永元二年薨。自中興至和帝時，皇子始封薨者，皆賻錢三千萬，布三萬匹?！?/p>

如果按照錯誤的斷句，那么“始封貴人”則成了孤例，而不像“諸侯始封”存在于多種古籍的記載中。

如《隋書禮儀二》:“ 中興二年，梁武初為梁公。曹文思議： “天子受命之日，便祭七廟。諸侯始封，即祭五廟?！?/p>

現(xiàn)在就明了了，《后漢書》的意思是諸侯王，被封列侯者死后可以享用銀縷穿綴的玉衣作喪服，《后漢書》簡略掉的話是：父死子繼通過傳嗣得到爵位的是不能使用銀縷，如果那樣的話在禮制上就是僭越。

斷好了句，那么后面的問題就來了——貴人和公主用銀縷，而地位更高的大貴人和長公主為何要用銅縷？

范曄著的《后漢書》中的這段話讓人疑惑了很久，甚至有人為了解釋得通，就強行怪罪到傳抄過程中訛誤。按照他們的說法，也許原話是這樣的：“諸侯王、列侯始封、大貴人、大公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；貴人、公主銅樓。”

幾十年來的考古發(fā)現(xiàn)終于給人以解惑。根據(jù)考古發(fā)掘，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的銅縷玉衣有兩種：

一種是普通銅縷玉衣，確實是低階位的侯爵穿的。比如像關(guān)羽得封的壽亭侯，亭侯這個爵位在漢代的封侯中爵位并不高，低于鄉(xiāng)侯、縣侯，當(dāng)然更大大低于霍去病得封的冠軍侯，更是低于諸侯王。

另一種則是鎏金銅縷玉衣，表面看起來和金縷玉衣無異，等級明顯高于銀縷。如下圖中的中山簡王劉焉（劉秀之子），他使用的就是鎏金銅縷玉衣（1959年出土）。

范曄老先生說話太簡練了，他應(yīng)該是知道鎏金銅縷和普通銅縷區(qū)別的，但他明顯沒有表達(dá)清楚。而且他記錄的內(nèi)容并不全面，鎏金銅縷不止是大貴人、大公主能用，受到皇帝偏愛的諸侯王也可以用，如上圖的中山簡王劉焉。

老先生惜字如金不打緊，卻讓1800年后的人們爭得臉紅脖子粗，不過也因此人們就可以以此為課題發(fā)論文，賺取所謂學(xué)術(shù)上的好處，不論正方或反方都是獲益多多。

現(xiàn)在國內(nèi)很多博物館有漢代玉衣的展出，雖然有些并不是用的金縷，但是不妨礙人們將其統(tǒng)稱為金縷玉衣。展出的金縷玉衣大致歸納一下，有遺漏的歡迎網(wǎng)友們補充：

1、河北博物院 2件：西漢中山靖王劉勝及其妻子竇綰。

作為劉皇叔的老祖先，1968年滿城中山王劉勝夫婦墓出土的兩套金縷玉衣，是我國考古工作中首次發(fā)現(xiàn)的形制完備、保存完好的金縷玉衣。印證了古籍中關(guān)于漢代“玉匣”一說的真實性，這兩套玉衣，也是中國知名度最高的兩套玉衣。

劉勝的玉衣全長1.88米，由2498片玉片組成，編綴玉片的金絲估計共重1100克左右。

竇綰的玉衣比較短小。玉衣全長1.72米，由2160片玉片組成，所用金絲重約700克。竇綰的玉衣沒有做出腹部、胸部和臀部的形狀，可能是由于做出女性人體形象不符合封建傳統(tǒng)觀念的緣故。

2、中國國家博物館 1件：西漢中山懷王劉修。

1973年出土于河北省定州市東郊中山懷王墓。中山懷王金縷玉衣知名度不高，卻是中國國家博物館四大鎮(zhèn)館之寶之一。

中山懷王墓金縷玉衣出土于一個被盜的王陵，出土?xí)r已遭破壞，金絲早已被人抽走，所幸玉片尚存。為了重制玉衣，不得不用兩斤黃金重新打造了金絲。

3、河南博物院 2件：西漢 梁共王劉買，梁夷王劉遂。

河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的第一件金縷玉衣于1986年出土于河南省永城市芒碭山僖山漢墓，據(jù)考證，葬在這座不知名的梁王墓中的，應(yīng)是西漢梁國第十代國王梁夷王劉遂。

這座梁王陵是僖山漢墓群中一座被盜王陵，墓室打開時，玉片散落一地，但盜墓賊沒帶走任何一件玉片，因此玉衣成功修復(fù)。

盜墓賊之所以未帶走玉片而只是抽走了金絲，大概是因為在古代只有王公貴族才能擁有玉器，如果普通百姓想要出手變現(xiàn)很容易被官府抓住。

西漢梁共王劉買的金縷玉衣于1987年出土于河南省永城市芒碭山柿園漢墓。劉買是西漢第二代梁王，初代梁孝王劉武的嫡子。

漢末三國時，曹操為了支持長久的戰(zhàn)爭，設(shè)立了摸金校尉。幸運的是，與梁孝王陵1800年前被曹操帶人盜掘不同，梁共王的墓室直到1986年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開山采石時才被偶然發(fā)現(xiàn)。

令人遺憾的是，據(jù)說，河南博物院展出的這套梁共王劉買的金縷玉衣是一件復(fù)制品。

4、徐州博物館 1件：西漢 第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊。

這套金縷玉衣于1995年出土于江蘇省徐州市獅子山楚王墓。

通常西漢玉衣所用的材質(zhì)是產(chǎn)自遼寧的岫山玉和河南南陽的獨山玉，而產(chǎn)自新疆的和田玉因路途遙遠(yuǎn)，不僅運料困難，而且和田玉是硬玉，玉石的切割、磨光、鉆孔、編綴等一系列工序也極為費工，只有經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展和社會上的穩(wěn)定才能提供保證。兩漢時期，社會穩(wěn)定，國力強盛，漢武帝鑿?fù)ㄎ饔蚝螅芏嘤褚麻_始采用品質(zhì)更好的和田玉。

獅子山楚王墓出土的這套玉衣完全由上等的和田玉制成，玉色十分純正。楚王陵金縷玉衣玉片總數(shù)為4248片，是目前年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、工藝最精的玉衣。

獅子山漢墓可能在兩漢之交就被盜掘過，那個時候王莽篡漢天下大亂，比曹孟德公開挖墓籌集軍費還要早200年。萬幸的是，該墓的金縷玉衣與河南梁王墓一樣，盜墓賊僅抽走了金縷，玉片得以完整保存下來，一片都不少。為了修復(fù)該套金縷玉衣，共使用金絲1576克。

5、揚州市漢廣陵王墓博物館 1件：西漢 廣陵厲王劉胥。

廣陵厲王劉胥的這套金縷玉衣于1979年出土于江蘇省高郵市天山鄉(xiāng)神居山漢墓，這是我國第一座被整體搬遷復(fù)原的漢代諸侯王陵。

去這座博物館看金縷玉衣在其次，重點是要看令人震撼的黃腸題湊。

棺槨，內(nèi)部盛殮尸體的是棺，外面包裹棺的是槨。柏木皆取內(nèi)芯，故名“黃腸”，”題“者頭也，”湊“者聚也，即856根千年黃柏，頭部集中內(nèi)向，這就是所謂的“黃腸題湊”。

真要說起來，黃腸題湊的墓葬規(guī)格甚至比金縷玉衣還要高。一座黃腸題湊，意味著的就是一片森林。由于選取的都是粗大的柏木，結(jié)果到了東漢末期，再難找到那么多千年古柏，黃腸題湊的墓葬規(guī)制不得不停止。

現(xiàn)在國內(nèi)能夠看到的兩千年以上的古柏，大概只在陜西黃帝陵和山東孔廟中還有。此前專門寫過一篇關(guān)于黃腸題湊的文章，有興趣的可以搜一下。

6、南京博物院 2件：西漢 江都易王劉非夫婦。

江都易王劉非夫婦的這兩件金縷玉衣于2009年出土于江蘇省盱眙縣大云山漢墓。

江都易王劉非與中山靖王劉勝一樣，都是漢景帝的兒子，漢武帝異母兄長。七國之亂后吳國被廢除，吳國故地劃歸江都王劉非管轄。

劉非去世六年后，其子劉健因謀逆畏罪自殺，江都國被廢除，這片土地上的新主人變成了漢武帝的第五個兒子，上面的那位廣陵王劉胥。

1970年，江蘇省徐州市東漢彭城劉恭后裔墓中，一件銀縷玉衣重見天日，該件玉衣制作精美，現(xiàn)也收藏于南京博物院，去參觀時別忘了。

7、臨沂市博物館 1件：西漢 劉疵（推測）。

山東臨沂蘭山區(qū)南坊街道洪家店村的西北，曾經(jīng)有一個20多米高的土墩。據(jù)村民的回憶，以前，土墩旁邊還有一些老墳，老墳前還有5塊大石碑，每一塊都有2米多高，這些老墳的主人都姓劉?？上У氖窃谑陝觼y時期這么石碑被毀。

1978年5月的某一天，旁邊磚廠取土工人來土墩挖土，挖著挖著，發(fā)現(xiàn)了一座古墓。臨沂市文物組考古人員于是立即趕赴現(xiàn)場，對古墓進(jìn)行了發(fā)掘。在地下埋藏了2000多年的金縷玉衣或者說金縷玉套于是重見天日。

這件玉衣（玉套）用玉1140片，玉片以長方形為主，磨制得很薄，質(zhì)地晶瑩細(xì)膩，每片玉片的各角和邊緣都鉆有為穿系而制作的小孔，玉套用金絲以十字交叉式連綴而成。目前，國內(nèi)共發(fā)現(xiàn)完整的玉衣20余件，其中以臨沂這座古墓出土的“金縷玉衣”最為奇特。這套玉衣由面罩、手套(兩只)和鞋(兩只)，沒有四肢和上半身。其用意似乎在于以點代面，即用身體最末端的幾個點來代替全身，起到象征性的作用。

與金縷玉衣同時出土的瑪瑙印章，上刻“劉疵”二字。由于劉疵在史書中無記載，多數(shù)學(xué)者從同時出土的錢幣，以及3把鐵劍、2件銅弩機(jī)推斷，墓主人劉疵是西漢早期的一位列侯。

根據(jù)《史記·高祖功臣侯者年表》和《漢書·高惠高后文功臣表》記載，奚涓為漢高祖劉邦舍人，隨劉邦起兵于沛，入咸陽后，官拜郎中。劉邦封漢王后，奚涓為將軍，漢高帝六年(前201年)，以軍功封魯侯，食邑4800戶，功比舞陽侯(樊噲)。奚涓死后，因無子，封其母疵為侯。疵在位10年，呂后五年(前183年)薨，封除。

于是，有學(xué)者猜測，墓主人可能是奚涓之母“疵”。

8、商丘市博物館 1件：西漢 梁王墓

西漢梁國是漢代歷史上一個非常重要的諸侯王國。

初封時乃異姓王彭越，劉邦眼里不揉沙子，韓信、彭越這幾個異姓王先后被其剪除。

彭越被除后，改封高祖次子劉恢為梁王，呂后七年（前181年）徙劉恢趙國，呂雉改封其侄子呂產(chǎn)為梁王，不久又將梁國更名為呂國。

呂后八年（前180年），呂后卒，呂產(chǎn)欲作亂被殺，呂國廢，復(fù)置梁國，徙濟(jì)川王劉太為梁王。

文帝元年（前179年），朝廷擊滅不愿去梁國的濟(jì)川王劉太，將梁國分為東、碭二郡。文帝二年（前178年），以碭郡復(fù)置梁國，封文帝少子劉揖為梁王，都睢陽（今商丘）。

文帝十一年（前169年），劉揖游獵時墜馬而死，謚為懷王。文帝十二年（前168年），改封淮陽王劉武為梁王，劉武為文帝次子，景帝之胞弟。至公元9年王莽篡權(quán)，梁國國除。

劉武是漢景帝的同母弟，因而在平定七王之亂時堅定地站在親哥哥一邊，立了很大的功勞。梁孝王劉武病逝后，葬于永城縣芒碭山，其后的七代八位梁王死后也相繼埋葬于芒碭群山，形成一處分布非常集中的西漢梁國諸侯王家族墓地。

商丘博物館展出的這件金縷玉衣是由頭罩、面蓋、上衣、袖、手套、褲、腳套等幾部分組成，全長1.7米，總共由2010塊玉片用金絲編綴而成。

這件金縷玉衣的主人有人說是劉武，但是這個事情首先曹丞相的摸金校尉是不答應(yīng)的。不是劉武，到底是誰呢？至今沒有確切答案，考古工作者根據(jù)同墓伴出的其它文物判定其為西漢梁國晚期某位國王的殮服。

此件金縷玉衣在1986年搶救性發(fā)掘出土后就成為商丘博物館的鎮(zhèn)館之寶，不過有一個說法，真品一直在河南博物院保存研究，在商丘展示的是按照1：1比例制作的仿制品。

9、廣州南越王墓博物館 1件：南越文王趙昧絲縷玉衣

1983年，廣州番禺象崗南越王墓出土一件玉衣。這件玉衣與以往漢墓中出土的玉衣不同，玉片是用絲線或絲帶綴連組合，有別于金縷、銀縷和銅縷，故稱其為"絲縷玉衣”。這件復(fù)原后的玉衣，由頭套、上衣褲筒、手套、靴等部分組成，共用玉片2291片。

南越國為秦末和西漢早期割據(jù)今廣東一帶的地方政權(quán)，墓主為第二代南越王趙眜，在位16年，死后西漢朝廷賜謚南越文王。

南越王絲縷玉衣修復(fù)后全長173厘米，共用玉片2291塊。由于偏處嶺南，南越國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與中原地區(qū)有很大差異，玉衣使用的等級制度也不完善，因此南越王趙眜墓與滿城中山靖王劉勝墓雖然年代接近，但墓中出土的絲縷玉衣形制卻要原始得多。

南越王絲縷玉衣從知名度上來說可以說是僅次于中山王金縷玉衣。從這件玉衣可以看出，當(dāng)時嶺南既有不同于中原的獨特文化，又有和中原王朝相似的習(xí)俗和禮制。

10、亳州市博物館 1件：東漢太尉、費亭侯曹嵩銀縷玉衣

這件銀縷玉衣1973年出土于安徽省亳州市董園漢墓一號墓，主人是位列三公的第二代費亭侯曹嵩，他也是大名鼎鼎的漢賊曹操的生父。

《后漢書》記載: “桓帝得立，騰與長樂太仆州輔等七人，以定策功，皆封亭侯。騰為費亭侯，遷大長秋，加位特進(jìn)?！?/p>

曹騰是宦官，他因為擁立漢桓帝上位有功，封費亭侯。他的義子是曹嵩，所以從名義上他就是曹操的爺爺。他也是曹魏六位有正式帝號的皇帝，是中國歷史上唯一的宦官皇帝。

在董園漢墓二號墓出土了曹騰的一件玉衣，作為第一代列侯，他這位列侯始封按照《后漢書·禮儀志》的記載似乎應(yīng)該用銀縷玉衣，然而通過考古，他用的是銅縷玉衣。

現(xiàn)在的主流觀點是：銅縷玉衣是所有外姓列侯的陪葬品 ，劉姓皇族一般不會用它，只有劉姓列侯的繼嗣者會使用銅縷。劉姓諸侯王和始封的列侯使用的是銀縷，部分尊貴的諸侯王可使用鎏金銅縷。

曹嵩是二代費亭侯，就連一代始封的亭侯曹騰也只能用上銅縷玉衣，而他卻能用上銀縷玉衣，目前通過考古，唯一打破這一東漢玉衣使用禮制的就是曹嵩。這就很能說明問題。

一套玉衣的制作費工費時，如果是一件中等大小的玉衣，百名玉工需要花費兩年，如果工匠數(shù)目不足，用時更長。

公元184年，黃巾軍起義。這一年騎都尉曹操率兵攻打潁川黃巾軍，劉備則在幾個財主的資助下招兵買馬，劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，參與剿滅黃巾軍。

194年，曹騰從兗州投奔在徐州前線的曹操，路途上被徐州牧陶謙部下殺死，曹操遷怒陶謙，猛攻徐州，并擊敗了趕來救援的劉備。

從這個時間段來看，194年的曹操，披著的振興漢室的面具開始慢慢揭下來?？紤]到制作玉衣費時較長，說明早在幾年前曹操就已有了僭越之心，他早就黑化了。

中國古代慎終追遠(yuǎn)、靈魂不死的傳統(tǒng)觀念，形成了“事死如事生”的特有喪葬禮制。人們通過各種埋葬器物和喪葬儀式，以追求死后彼岸世界的享樂和靈魂的永生。漢代玉衣印證了當(dāng)時不同階層對于喪葬禮儀的高度關(guān)注以及對身后世界的獨特想象。

金縷玉衣象征著帝王貴族的身份，但是費用奢靡。當(dāng)時制作一件中等型號的玉衣所需的費用幾乎相當(dāng)于一百戶中等人家的家產(chǎn)總和。

到三國時期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣在中國歷史上消失。