難怪說“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，很多關(guān)于人的問題都經(jīng)不起深究，一旦用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S去考察生活，往往就會陷入到無可救藥的悖論陷阱，或是自我嵌套的循環(huán)解釋當(dāng)中。比如，人為什么活著。

只要認(rèn)真思考這個問題，要么就陷入牛角尖當(dāng)中，要么就會笑笑罷了，留下一句為什么要想這么無趣的事情呢？

人為什么活著？為了滿足某種欲望？這欲望也是讓人活的更快樂吧，那么活著是為了快樂？快樂是什么，也是活著的一種感受，最終只能得出一種結(jié)論，就是活著是為了活著。

一個更簡化的應(yīng)答就是，活著是為了要吃飽，而吃飽又是為了活下去，所以活著就是為了活著。

為了解救這樣的循環(huán)自指的困境，先人們拿出了各種提案，大多數(shù)將活著的理由指向了一種星兒上的價值，也就是在活著之外并且不依附于活著的某種客觀或主觀的價值。

比如為了自由平等、民族團(tuán)結(jié)、國家復(fù)興等等，雖然種種大義聽起來暫時可以將生命解救出自我指涉的圈套，但在一些實際的問題，特別是推向某種極端的假設(shè)當(dāng)中，這種解救就變成了另一種奇異的詭辯。

比如在自由平等或國家復(fù)興的道路中，偶爾就會遇到需要某人獻(xiàn)出生命來達(dá)成某個目標(biāo)的情形，按照人活著是為了某種大義，而這種大義在跟活著發(fā)生沖突的時候，必然要犧牲到生命，那么活著就存在了一種新的可能，即活著可以為了某個大義而去消滅活著，即活著是為了死去。

能推導(dǎo)出活著是為了死去，本身也是詭辯的一種，但由此也凸顯出如果將活著依附于某種身外之物的時候的危險性——讓生存本身變成了一個滑稽可笑的悖論。

故而先哲們?yōu)榱吮苊馍萑胩摕o的深淵，就嘗試在人自身和外界之間建立起一種聯(lián)系，并將人活著的目標(biāo)歸咎為一種我者與他者之間的某種特質(zhì)?？档轮v這種東西稱之為道德，即有一種可以被認(rèn)識到并應(yīng)該絕對遵守的行為規(guī)律，這些規(guī)律就是人活著的本質(zhì)，而踐行這些規(guī)律，人就可以獲得尊嚴(yán)，可以說人是為了尊嚴(yán)而活。

康德的尊嚴(yán)，可以被看作是自尊，即人生存在世為了獲得這種尊嚴(yán)，自覺自愿的遵守某種看不見的道德律法，由此實現(xiàn)了生存的價值。

雖然康德的尊嚴(yán)是指向人的行為的，但解決生存價值的方法箭頭，穿出主體之后在客觀世界轉(zhuǎn)了一圈，又指回到人類自身，依然沒有逃脫出活著是為了活著的怪圈，只不過添加了一個限定，即活著是為了有尊嚴(yán)的活著。

黑格爾在認(rèn)識到康德方案蹊蹺之后，重新賦予了尊嚴(yán)的意義，即尊嚴(yán)不再僅僅是自尊，而要包含他人對自我的認(rèn)同，即他尊，所以人活著，更重要的就是要爭取他人的認(rèn)同。

在黑格爾的話語體系中，活著同樣是為了有尊嚴(yán)的活著，但這種尊嚴(yán)并不是去發(fā)現(xiàn)一種道德法令，并嚴(yán)格遵守絕不犯錯。而是走進(jìn)人群之中，在他們之間獲得對自我的認(rèn)同，并由此獲得從他人的內(nèi)心所生出尊嚴(yán)。

康德的尊嚴(yán)，是讓人活在自己的世界里，即或者是為了自己尊重自己，而黑格爾則是讓人活在他人之間，即或者是為了跟他人在一起，獲得他人的認(rèn)同，并更好的跟他們相處。

從這個意義上講，作為古典哲學(xué)大師的黑格爾更具有現(xiàn)代性，或者說也超越了現(xiàn)代性。如果說現(xiàn)代性代表著現(xiàn)代的世界的男男女女將客觀世界改造為一個自己可以安身的家的過程的話，那么黑格爾則在這個之上，旗幟鮮明的喊出了，現(xiàn)代性并不是改造這個世界，而是要進(jìn)入人群，并贏得他們的認(rèn)同。

以此看現(xiàn)代世界，在大多數(shù)人都不再為基本的生存困擾的時候，改造世界就失去了某種動力，而獲得認(rèn)同，并由此以尊嚴(yán)的名義繼續(xù)活下去，就會是大多數(shù)人生存的北極星。