遠(yuǎn)眺石峁遺址

中國社會(huì)科學(xué)院研究員易華先生在對(duì)齊家文化和二里頭文化經(jīng)過多年的對(duì)比研究后指出，石峁遺址有可能是夏的首都，二里頭遺址是夏的末都，石峁文化和二里頭文化是夏代的宮廷文化，而齊家文化則是夏代的民間文化。

首先，從大的時(shí)代背景來說，齊家文化和二里頭文化都屬于青銅時(shí)代文化。齊家文化出土銅器遺址至少有15處，出土銅器總數(shù)已超過130件，器型包括刀、斧、錐、鉆、匕首、指環(huán)、手鐲、銅泡、銅鏡等，其中以工具為主，裝飾品次之。從形制看，總體比較簡單，但也有銅鏡、空首斧等造型復(fù)雜的器物。出土紅銅或青銅器比較重要的齊家文化遺址有：青海貴南縣尕馬臺(tái)49件，甘肅武威市皇娘娘臺(tái)30件，武威海藏寺12件，積石山縣新莊坪12件，永靖縣秦魏家8件，互助縣總寨4件、廣河縣齊家坪2件等，種類包括刀、斧、環(huán)、匕和鏡等。

齊家文化銅鏡

青海貴南尕馬臺(tái)40多座墓葬中出土的49件青銅器，有銅鏡、鐲、環(huán)和泡等。七角星紋銅鏡是銅錫合金制成。銅泡為錫青銅，而銅鐲含砷7%，屬于砷銅。二里頭遺址亦出土了大同小異的銅鏡和泡。在黃河、長江中下游流域、東北遼河流域及南方廣大地區(qū)，沒有發(fā)現(xiàn)比二里頭更早的銅鏡。銅鏡顯然不是東方文化傳統(tǒng)，其源頭只能是西北或西方。

二里頭遺址二期一座中型墓中出土一炳環(huán)首青銅刀，與甘肅康樂商罐地遺址采集的環(huán)首刀在形制上極為相似。相比較而言，后者刀身弧度更大，也沒有紋飾之類，暗示著這種環(huán)首刀更古老、更原始。

1992年出土于西寧市齊家文化沈那遺址的巨型闊葉帶鉤銅矛，是俄羅斯北部森林草原塞伊瑪—圖比諾青銅兵器東進(jìn)的極好例證。2008年12月河南省淅川下王崗遺址集中出土了4件銅矛。這4件銅矛和沈那遺址出土銅矛一樣，除過尺寸略小外，都是圓鋒寬葉，筩部帶大彎鉤，形制完全一致。

陶寺遺址和二里頭遺址共出土了4枚銅鈴，但青海大通黃家寨遺址齊家文化晚期地層中出土一大四小共5枚銅鈴。二里頭遺址的銅鈴是和銅牌、玉刀一起出土的，這很可能是巫或薩滿教的法器。新疆洋海墓地也曾經(jīng)出土有薩滿法器銅鈴。

陶寺遺址所出銅鈴

薩滿教屬于原生性的民間宗教，信仰萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜，流傳于我國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系的民族中，如通古斯語族、蒙古語族、突厥語族等。鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族的民間信仰祭祀活動(dòng)，直到20世紀(jì)50年代初，都還保留著該教的一些信仰痕跡。

特別值得一提的是，二里頭文化標(biāo)志性器物——綠松石銅牌，在齊家文化遺址中也有出土。有學(xué)者明確指出，甘肅天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)的牌飾屬于齊家文化，源于新疆天山北路文化。二里頭遺址出土的綠松石銅牌和銅鈴、銅鏡等，都是西北青銅文化影響的結(jié)果。新疆哈密地區(qū)曾發(fā)掘出4件更加原始或簡樸的鏤空銅牌飾，其中天山北路墓地3件，1件屬于第一期，1件屬于第四期。其一期遺存牌飾的年代大致在公元前 2000～前1500年之間，和齊家文化大致同時(shí)。

齊家文化鑲嵌綠松石銅牌飾

另外，青海省海南藏族自治州同德縣的宗日齊家文化遺址中，也出土有鑲嵌精致的綠松石，與陶寺遺址鑲嵌粗糙的綠松石，形成鮮明對(duì)照。顯然，二里頭三、四期文化中鑲嵌精美的綠松石牌飾工藝和齊家文化應(yīng)該存在著密切的關(guān)系。

何駑認(rèn)為，二里頭宮城內(nèi)考古學(xué)編號(hào)為2002VM3的墓隨葬綠松石龍，很可能是宗廟祭祀時(shí)，祭祀者抱于懷中的綠松石龍牌——“禹”的化身儀仗。宗廟祭祀時(shí)，墓主這一類主持祭祀儀式的官員，持龍牌、系銅鈴、戴羽冠進(jìn)行跳舞一類的巫術(shù)表演時(shí)，綠松石龍牌、銅鈴等都可能是萬舞的道具。在二里頭文化二期偏晚至四期時(shí)，綠松石銅牌飾逐漸取代了綠松石龍牌，成為“禹”的化身儀仗和萬舞的核心道具。從字源看，古文字“夏”字表現(xiàn)的就是跳萬舞的人，因此，手執(zhí)綠松石龍牌或銅牌，系銅鈴戴羽冠而祭祀大禹跳萬舞的“中國之人”就是所謂的“夏人”。

“我們不知這些綠松石銅牌飾的傳播是否與銅鈴、翟羽成萬舞道具組合套式的傳播有關(guān)，不過《史記·六國年表》稱‘故禹興于西羌’，《華陽國志》云‘禹生于石鈕’。李學(xué)勤先生相信這些傳說背后的歷史背景。李旻先生解讀說：‘如果我們把這些大禹興于西羌的說法理解為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)高地龍山社會(huì)的宗教遺產(chǎn)有所傳承，那么當(dāng)?shù)赜砩o的傳說與中原各地的禹跡敘事應(yīng)是平行傳承的文化傳統(tǒng)……這些地方共享的禹神話可能是周人與其他高地傳統(tǒng)共同繼承的龍山時(shí)代宗教遺產(chǎn)，在華夏邊緣的高地社會(huì)中通過口述與儀式傳承?！?/p>

二里頭大墓隨葬綠松石龍

從易華先生對(duì)青銅文化傳播路線的梳理和以上學(xué)者的分析，我們能合理地推導(dǎo)出二里頭青銅文化和萬舞很有可能是西北高地龍山社會(huì)青銅文化和“禹神話”信仰東漸的結(jié)果，在中原進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大后才逐漸成為之后“二里頭文化禮樂文明核心要素西被的載體”，而不是相反?！伴_創(chuàng)于夏王朝的祭祀大禹的萬舞，構(gòu)成了夏代禮樂文明與制度的核心內(nèi)涵，其物化的表現(xiàn)就是二里頭文化的綠松石龍牌和銅牌?！?/p>

二里頭文化銅器主要集中在二里頭遺址，另外在夏縣東下馮、駐馬店楊莊、登封王城崗、洛陽東干溝、滎陽西史村等地也有零星發(fā)現(xiàn)。二里頭的冶銅業(yè)在初期僅有簡單的工具和兵器出土，到第三期才發(fā)現(xiàn)了器形比較復(fù)雜的青銅容器或禮器。

有學(xué)者提出過“北方系青銅器”概念，其從空間上可延伸到歐亞大草原，時(shí)間上可以擴(kuò)展到夏代前期。以齊家文化青銅器為主要組成部分的“北方系青銅器”，與歐亞草原青銅器傳統(tǒng)一脈相承，實(shí)際上就是外來青銅文化傳統(tǒng)。

中原青銅器或商周青銅器主要是二里頭三、四期開始的中原青銅禮器文化，后于“北方系青銅器”而誕生。二里頭中原青銅禮器文化鑄造傳統(tǒng)雖然很有特色，但就冶金技術(shù)而言基本談不上創(chuàng)新，僅是鑄造工藝略有改進(jìn)而已。顯然，中原系青銅器傳統(tǒng)是“北方系青銅器”技術(shù)的繼承和發(fā)展。盡管齊家青銅文化從表面上看也有和二里頭不同的器物出現(xiàn)，如二里頭有銅鼎，而齊家就沒有，但需要明白的是，這類呈現(xiàn)出比較明顯的二里頭特色，是和夏王朝穩(wěn)固統(tǒng)治之后，進(jìn)一步吸收外來文化因素，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神統(tǒng)治有著直接的關(guān)系。

二里頭綠松石銅牌飾紋樣與金文“萬”字對(duì)比

其次，從種植業(yè)來觀察，齊家和二里頭都有著同樣的作物結(jié)構(gòu)，都是所謂的“五谷豐登”。他們不僅種植傳統(tǒng)農(nóng)作物粟、黍，還分別引進(jìn)了小麥和水稻，另外，大豆也逐漸進(jìn)入“五谷”序列，成為其主要農(nóng)作物之一。

西北高地早在公元前3300～前2100年的馬家窯文化時(shí)代，就有了和后來齊家文化類似的作物結(jié)構(gòu)，如天水西山坪遺址在公元前2650～前2300年時(shí)，就種植有粟、黍、水稻、小麥、燕麥、青稞、大豆和蕎麥等8種糧食作物，證實(shí)了小麥和燕麥早在公元前2300年前就已經(jīng)由西亞或中亞傳播到中國西北地區(qū)，同時(shí)也揭示了中國最早的農(nóng)業(yè)多樣化出現(xiàn)在新石器時(shí)代的甘肅天水地區(qū)。西山坪遺址的文化層可以分為7層，其中第6層是馬家窯文化層，第7層則是典型的齊家文化層。

二里頭和齊家文化都種植水稻、粟、黍和豆科植物，現(xiàn)在還難以分清先后，但種植小麥齊家社會(huì)無疑早于二里頭社會(huì)。小麥起源于西亞，后傳入歐洲和東亞，并取代黍成為旱作農(nóng)業(yè)的主體作物——這已成為中外學(xué)者的共識(shí)。而甘肅張掖黑水國南城北遺址出土的馬廠文化碳化小麥，也再次證實(shí)了河西走廊是小麥傳入中國的關(guān)鍵地區(qū)。小麥在中國傳播大體上先是由西向東、后由北朝南逐漸展開。公元前3000年左右，西亞馴化的大麥和小麥到達(dá)中國，而中國馴化的黍和蕎麥也西傳到了歐洲。

齊家文化陶罐

再次，從畜牧養(yǎng)殖業(yè)來觀察，齊家和二里頭文化都有豬、牛、羊、馬、雞、狗等家養(yǎng)動(dòng)物遺骨出土。豬和狗是中國土生土長的兩大家畜，齊家社會(huì)與二里頭社會(huì)均喂豬養(yǎng)狗，這里不用多說。而牛、羊、馬則是舶來品。齊家社會(huì)與二里頭社會(huì)雖然都喂養(yǎng)牛、羊、馬，但齊家文化遺址出土的綿羊骨、黃牛骨、馬骨比二里頭文化不但早，而且數(shù)量多，這表明羊、牛、馬均自西北傳入中原。

西亞地區(qū)大約在1萬年前已經(jīng)放養(yǎng)山羊了，這有扎格羅斯山脈南端的甘茲·達(dá)列赫和阿里·庫什出土的山羊骨骼為證。東亞養(yǎng)羊最早是在公元前3000年左右，比西亞大約晚了5000年。此前，東亞大陸出土的羊骨骼，均非家養(yǎng)。進(jìn)入青銅時(shí)代以后，從新疆到中原，真正家養(yǎng)的羊才開始出現(xiàn)，羊的數(shù)量明顯增多。青銅時(shí)代，羊在人們經(jīng)濟(jì)生活和精神生活中占有重要地位。西北羌人以養(yǎng)羊?yàn)闃I(yè)，齊家文化重要遺址均有羊骨出土，且愈晚愈多。朱開溝遺址中出土了大量綿羊骨骼遺存，占全部獸骨的 40.6%。

相比較而言，二里頭遺址羊骨骼的出土要少一些，而且在其前期，家養(yǎng)的羊基本來自外地?？脊艑W(xué)工作者通過牙釉質(zhì)鍶同位素比值測定，結(jié)果顯示，其二期出土的5只羊中有2只鍶同位素比值高于當(dāng)?shù)乇戎捣秶?，其?只則低于比值范圍，說明5只羊都不是本地所產(chǎn)，至少來自兩個(gè)不同地區(qū)。不過到了三期時(shí)，情況有了變化：出土的3只羊中有2只鍶同位素比值在當(dāng)?shù)乇戎捣秶鷥?nèi)，說明二里頭遺址文化三期時(shí)，二里頭人才有可能開始在本地養(yǎng)羊。

?？梢苑譃樗：忘S牛兩大類?？脊虐l(fā)掘表明，水?？赡芷鹪从谀蟻啠S牛很可能來自西亞。東亞在公元前1萬～前3000年的新石器時(shí)代遺址中出土的牛骨多為水牛骨骼，均為野生。到了青銅時(shí)代，黃牛才在東亞大量出現(xiàn)，黃牛與山羊一樣經(jīng)歷了大致相同的馴化和傳播過程。

齊家文化故地之今日甘肅廣河

中國家養(yǎng)黃?？梢宰匪莸叫率鲿r(shí)代末期或青銅時(shí)代早期。屬于齊家文化的甘肅永靖大何莊、秦魏家墓地、武山傅家門等，以及屬于二里頭文化的河南淮陽平糧臺(tái)、新密古城寨、禹州瓦店、柘城山臺(tái)寺等遺址都有有黃牛骨骼出土。二里頭遺址中出土了比較豐富的牛骨遺存，經(jīng)鑒定均屬于黃牛。一期僅出土1件腕骨，二期出土牛骨數(shù)量陡增，而到了四期黃牛骨占全部可鑒定哺乳動(dòng)物總數(shù)25.43%，僅次于豬骨的遺存。這表明二里頭文化時(shí)期中原地區(qū)黃牛已經(jīng)普及，黃牛飼養(yǎng)業(yè)非常發(fā)達(dá)。

通過鍶同位素比值測定，二里頭文化二期測值出土的2頭黃牛中，有1頭鍶同位素比值高于當(dāng)?shù)乇戎?，說明這些黃牛可能有半數(shù)來自于外地。三期測值出土的2頭黃牛鍶同位素比值均在當(dāng)?shù)乇戎捣秶鷥?nèi)，第四期3頭黃牛牙釉質(zhì)樣品中又有1頭比值高于當(dāng)?shù)乇戎?，說明二里頭文化二期之后，二里頭人才開始大規(guī)模蓄養(yǎng)黃牛。

野馬是家馬的祖先。在東亞大陸，確鑿無疑的家馬和馬車僅見于商代。但在歐亞大草原的西端至烏克蘭和哈薩克草原，在新石器和青銅時(shí)代文化遺址中出土了大量的馬骨，科學(xué)家經(jīng)研究分析后，認(rèn)為這些先后出土的馬骨顯示了從野馬到家馬的馴化過程。哈薩克草原北部、時(shí)間大約為公元前3500～前3000年的波臺(tái)遺址出土的各種動(dòng)物骨骼30多萬塊中，就有一部分是家馬，主要是用于食用、祭祀（隨葬）和騎乘。

東亞數(shù)百處已經(jīng)發(fā)掘的遺址中從未發(fā)現(xiàn)馬的骨架，只有零星的馬齒或馬骨出土，不能確定為家馬。有多處齊家文化遺址如甘肅永靖秦魏家和武威皇娘娘臺(tái)、青海大通縣陶家寨中，都發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不等的馬骨。二里頭文化遺址只有豫南地區(qū)駐馬店楊莊二里頭文化層出土過馬肢骨。新疆地區(qū)出土了青銅時(shí)代的馬骨，火燒溝遺址發(fā)現(xiàn)有用于祭祀的馬骨，但因數(shù)量不多，尚不能確定為家馬。

不過，這不妨礙我們從上面分析得出一個(gè)結(jié)論：如果前面所列確實(shí)是家馬的話，河西走廊顯然就是家馬傳入中原的通道。換句話說，如果在齊家——二里頭文化時(shí)代有家馬存在，那么二里頭的家馬馴養(yǎng)技術(shù)也應(yīng)該是由齊家文化傳播過去的。

從齊家和二里頭都流傳迷信卜骨來觀察，二者有相同的習(xí)俗。占卜是古人用來預(yù)測吉兇禍福以提前采取相應(yīng)決策的一種方法。石峁文化、齊家文化和二里頭文化主人均使用相同的骨卜來決策，表明他們有類似的宗教信仰文化。這是三者文化同質(zhì)性的重要表征?？脊艑W(xué)證據(jù)表明最早的鹿肩胛骨占卜見于內(nèi)蒙古富河溝門遺址，最早的牛骨占卜見于甘肅傅家門遺址馬家窯文化層。牛、羊、豬卜骨常見于齊家文化遺址。骨卜文化大約在公元前3000年左右起源于西北地區(qū)，龍山文化晚期才普及到了黃河中、下游流域。

盛行于殷商時(shí)期的卜骨習(xí)俗在齊家文化時(shí)代就開始流行，二里頭文化時(shí)代是過渡階段，后在殷商時(shí)期得以“發(fā)揚(yáng)光大”，在西南和北方某些民族中一直留傳到當(dāng)代。

齊家文化喇家遺址出土卜骨

二里頭文化四期發(fā)現(xiàn)了灼、鉆兼有的牛肩胛骨。這種有灼、有鉆、無鑿的?；蜓蚣珉尾饭牵谏轿飨目h東下馮遺址三期到六期，在豫東杞縣段崗遺址二里頭文化層中，在內(nèi)蒙古朱開溝遺址相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期的地層中等，也都有發(fā)現(xiàn)。二里頭文化晚期卜骨做工更為精細(xì)，占卜方式更為復(fù)雜，這是由時(shí)代的推進(jìn)和地域的轉(zhuǎn)移所決定的。

除此之外，在玉器、陶器等方面，齊家文化和二里頭文化也都有驚人的相似之處，至少從齊家文化早于二里頭文化誕生這個(gè)大的時(shí)間框架上來說，二者的淵源關(guān)系也可以一目了然：齊家文化是青銅文化由西北向西南、東北、中原傳播的中繼站。

《史記》云：“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以雍州興，漢之興自蜀漢。”

開創(chuàng)事業(yè)的人必定出現(xiàn)在東南，獲取勝利果實(shí)的人常常誕生在西北。司馬遷對(duì)中國這一歷史發(fā)展定律的總結(jié)，或許是對(duì)我們這個(gè)結(jié)論的最好注釋。

——摘編自李琳之：《元中國時(shí)代：公元前2300～前1800年華夏大地場景》，個(gè)別地方有改動(dòng)。因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務(wù)印書館，2020年9月版

本書是一部用考古學(xué)資料揭示先夏及夏代早中期歷史發(fā)展脈絡(luò)的史學(xué)著作，曾入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時(shí)在 2020 年 “商務(wù)印書館人文社科好書讀者投票評(píng)選”活動(dòng)中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。全書主體共分16章80節(jié)，近50萬言。不同于以往學(xué)人關(guān)于夏代區(qū)域性、碎片性的論述，作者置這段歷史于同時(shí)期以西亞、中亞為世界文明核心舞臺(tái)發(fā)展的背景下，以其高瞻遠(yuǎn)矚的全局性目光、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維邏輯和通俗明快的語言，用國際國內(nèi)近幾十年所取得考古學(xué)成果，第一次系統(tǒng)、完整而清晰地為我們勾勒出了從公元前2300年至公元前1800年這500年夏人興起、遷徙、建城、建國、定都、擴(kuò)張等一系列發(fā)展行為的脈絡(luò)足跡。

作者簡介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》《元中國時(shí)代》《前中國時(shí)代》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時(shí)代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時(shí)代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時(shí)代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個(gè)完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至商亡這三千年歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入選了長安街讀書會(huì)2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團(tuán)2022年7月好書，以及中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。