"贊米亞”（zomia）是近些年西方學(xué)術(shù)界比較火的一個(gè)詞，它由荷蘭歷史學(xué)家申德?tīng)?/strong>于2002年提出，又在2009年被美國(guó)歷史學(xué)家斯科特發(fā)揚(yáng)光大。在國(guó)內(nèi)，這個(gè)概念討論得還比較少。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞的意思是“不被統(tǒng)治的東南亞山地”。“zomia”的“zo”在藏緬語(yǔ)系中的意思是“山”，“mi”的意思是“人民”，“ia”的詞綴表“某地方”。因此，“zomia”的字面意思就是“山民之地”。

說(shuō)了這么多，不就是研究東南亞嗎？東南亞有什么可研究的？

在18世紀(jì)以前，學(xué)術(shù)界當(dāng)然不會(huì)研究東南亞，大家主要研究歐洲的歷史。但到19世紀(jì)，歐洲歷史研究差不多了，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)必須向外轉(zhuǎn)移，于是轉(zhuǎn)移到與歐洲關(guān)系密切的近東，有了“亞述學(xué)”、“埃及學(xué)”。

同樣的道理，到了20世紀(jì)，近東歷史也研究差不多了，進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到遠(yuǎn)東歷史，有了“敦煌學(xué)”“新清史”。21世紀(jì)了，近東遠(yuǎn)東的主要文明都研究差不多了，還剩哪沒(méi)研究？“東南亞學(xué)”、“贊米亞”應(yīng)運(yùn)而生。

坦言之，這其實(shí)是一個(gè)“史學(xué)內(nèi)卷”的過(guò)程。本來(lái)大家聊歐洲史，聊得好好的。突然來(lái)一個(gè)人說(shuō)埃及。大家就去了解埃及。沒(méi)一會(huì)兒，又冒出來(lái)一個(gè)人講敦煌，大家就去了解敦煌。幾番折騰下來(lái)，正當(dāng)大家自認(rèn)為很懂歷史，學(xué)貫中西的時(shí)候。又一個(gè)聲音幽幽地飄來(lái)：“朋友們，你們了解贊米亞嗎？”歷史學(xué)家們面面相覷：“什么？贊米亞在哪？”（趕緊翻書(shū)吧...）

這當(dāng)然是玩笑話。咱們言歸正傳，說(shuō)這個(gè)“贊米亞”，到底研究出了什么名堂？

其實(shí)也不用去看那么多學(xué)術(shù)專著。所有有關(guān)贊米亞的研究，總結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)字——“反抗”。反抗誰(shuí)？平原上的帝制國(guó)家。

斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無(wú)政府主義歷史》中說(shuō)：

“這些地方是困難并難以進(jìn)入的疆域，不管海拔如何，都阻礙了國(guó)家的統(tǒng)治...這些地區(qū)經(jīng)常成為那些反抗或逃離國(guó)家人群的避難天堂。”

說(shuō)到這，我覺(jué)得也不用什么學(xué)術(shù)詞匯來(lái)解釋。就用大家最熟悉的“桃花源記”“梁山好漢”來(lái)解釋。想象一下，在東南亞的綿延群山中，每一座山都是“梁山”，每一道嶺都是“桃花源”，他們不記歷史也不納捐，“爺爺生在天地間，不求富貴不做官”，這是什么？這就是贊米亞。

“贊米亞是為逃避“國(guó)家空間”而精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)，那里的人群尚未被納入國(guó)家機(jī)器的管轄范圍，那里居住著的是崇尚自由、實(shí)施自我管理的人群，與他們有關(guān)的地理區(qū)位、耕作方式、農(nóng)業(yè)作物、社會(huì)結(jié)構(gòu)、口述文化、被狂熱崇拜千年的先知等都可以被視為逃避?chē)?guó)家控制的產(chǎn)物。所有這些特征都幫助贊米亞地區(qū)的人們逃避?chē)?guó)家統(tǒng)治，避免被統(tǒng)合進(jìn)國(guó)家體制，以保持國(guó)家邊界之外的獨(dú)立和自由?！?/p>

那平原上的帝制國(guó)家會(huì)瞪眼看著你們這么“自由”嗎？

當(dāng)然不會(huì)。

“平原上的王朝進(jìn)山獵奴是一項(xiàng)每個(gè)旱季都進(jìn)行的，有規(guī)律的商業(yè)活動(dòng)。”；“閱讀泰王國(guó)或者緬甸王國(guó)宮廷歷史或編年史的人都可以看到一系列的劫掠，他們成功的標(biāo)志是俘虜?shù)臄?shù)量和技能”；“國(guó)王買(mǎi)來(lái)戰(zhàn)俘的希望是將這個(gè)戰(zhàn)俘打造成一個(gè)好士兵。”；“清邁王國(guó)中人口3/4是戰(zhàn)俘，另一個(gè)泰國(guó)小國(guó)，清盛有差不多60%的人口是奴隸?！?

看到這里，我不由聯(lián)想起咱們中國(guó)歷史里《三國(guó)志·吳書(shū)》的一些記載：

“時(shí)吳、會(huì)稽、丹陽(yáng)多有伏匿，遜陳便宜，乞與慕焉。會(huì)稽山大帥潘臨，舊為所毒害，歷年不禽、遜以手下召兵，討治深險(xiǎn)，所向結(jié)服，部曲已有兩千余人”“會(huì)丹楊賊帥費(fèi)棧受曹公印綬，扇動(dòng)山越，為作內(nèi)應(yīng)，權(quán)遣遜討棧....遂部伍東三郡，強(qiáng)者為兵，羸者補(bǔ)戶，得精卒數(shù)萬(wàn)人，宿惡蕩除，所過(guò)肅清，還屯蕪湖?！薄蛾戇d傳》

“而歙賊帥金奇萬(wàn)戶屯安勤山，毛甘萬(wàn)戶屯烏聊山，黟帥陳仆、祖山等二萬(wàn)戶屯林歷山。林歷山四靣壁立，高數(shù)十丈，徑路危狹，不容刀楯，賊臨高下石，不可得攻...大軍因是得上，大破仆等，其馀皆降，凡斬首七千。”——《賀齊傳》

“是時(shí)丹陽(yáng)、吳、會(huì)山民復(fù)為寇賊，攻沒(méi)州縣，權(quán)分三郡險(xiǎn)地為東安郡，琮領(lǐng)太守，至，明賞罰，招誘降附，數(shù)年，得萬(wàn)余人”——《全琮傳》

“會(huì)建安、鄱陽(yáng)、新都三郡山民作亂，出牧為監(jiān)軍使者，討平之。賊帥黃亂、常俱等出其部伍，以充兵役?！薄剁婋x牧傳》

三國(guó)時(shí)期吳國(guó)將領(lǐng)的重要功績(jī)來(lái)自討伐山越，掠奪山民人口。這與東南亞王朝“進(jìn)山獵奴”的活動(dòng)十分類似?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)》胡三省注對(duì)山民概括是：“不納王租，故曰山越”，這也與斯科特對(duì)贊米亞人群的定義完全符合。

“山越本亦越人，依阻山險(xiǎn)，不納王租，故曰山越”?！?/p>

綜上，筆者認(rèn)為：在我國(guó)東南的廣大丘陵地帶，雖然平均海拔只有200-500米，比東南亞山地平均500-1000米的海拔略遜一籌，但也可以視為是一個(gè)東吳版的“贊米亞世界”。

沿著這種思路往下思考，吳國(guó)與山越的關(guān)系便不是“國(guó)”與“賊”，而是“平原帝國(guó)”與“贊米亞”。

那么，歷史上的吳國(guó)。就是一個(gè)勢(shì)力范圍局限于長(zhǎng)江中下游平原、錢(qián)塘江、湘江、贛江兩岸沖積平原、以及贊米亞河間地的中小型帝制國(guó)家。吳國(guó)在這些低地設(shè)郡立縣，編戶屯田。并定期向贊米亞進(jìn)攻，掠奪人口。

而更為廣闊的山地地帶，是與吳國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式截然不同的“贊米亞世界”。山民只在名義和地圖色塊上受吳國(guó)統(tǒng)治，實(shí)際上自成一派，有時(shí)還會(huì)攻州掠縣，向吳國(guó)進(jìn)攻。

“侵虐百姓,強(qiáng)賦于民,黃魚(yú)一枚,收稻一解,百姓怨叛,山賊并出,攻州突郡?！薄秴菚?shū)·薛綜傳》

山民以漁獵與種植結(jié)合的方式獲取糧食。利用山中的“銅鐵”“自鑄甲兵”形成武裝。并會(huì)對(duì)低地的“捕亡宿惡”實(shí)行統(tǒng)戰(zhàn)政策，獲得一些情報(bào)和技術(shù)輸入。平時(shí)就像人猿泰山一樣“升山赴險(xiǎn)，抵突叢棘”。

“丹楊地勢(shì)險(xiǎn)阻，與吳郡、會(huì)稽、新都、鄱陽(yáng)四郡鄰接，周旋數(shù)千里，山谷萬(wàn)重，其幽邃民人，未嘗人城邑，對(duì)長(zhǎng)吏，皆仗兵野逸，白首于林莽。逋亡宿惡，咸共逃竄。山出銅鐵，自鑄甲兵。俗好武習(xí)戰(zhàn)，高尚氣力，其升山赴險(xiǎn)，抵突叢棘。若魚(yú)之走淵，猨狖之騰木也?！薄吨T葛恪傳》

不要以為山民的數(shù)量很少。吳國(guó)滅亡時(shí)，有人口240萬(wàn)，士兵23萬(wàn)。把《三國(guó)志》中吳國(guó)將領(lǐng)掠奪山越人口的數(shù)量簡(jiǎn)單相加，就有人口50萬(wàn)，士兵10萬(wàn)。我們假設(shè)吳國(guó)掠奪了山民人口的50%，那山民的總?cè)丝谝矔?huì)超過(guò)百萬(wàn)?！端螘?shū)》可以側(cè)面證實(shí)這個(gè)猜測(cè)：

“自元嘉將半，寇慝彌廣，遂盤(pán)結(jié)數(shù)州，搖亂邦邑。于是命將出師，恣行誅討，自江漢以北，廬江以南，搜山蕩谷，窮兵罄武，系頸囚俘，蓋以數(shù)百萬(wàn)計(jì)?！端螘?shū)》

考慮到三國(guó)時(shí)期對(duì)南方的開(kāi)發(fā)，肯定不如衣冠南渡以后。因此東吳的贊米亞世界，無(wú)論是規(guī)模還是人口，都會(huì)大大超乎我們的想象。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，山上畢竟是荊棘叢生、猛獸出沒(méi)、生產(chǎn)生活條件極差的地方，怎么會(huì)有這么多人寧愿呆在山上？也不愿下山呢？

答案很簡(jiǎn)單，我給大家講一個(gè)故事。出自《禮記?檀弓下》：

“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之；使子路問(wèn)之；曰：‘子之哭也；壹似重有憂者?！倍唬骸唬晃粽呶峋怂烙诨?；吾夫又死焉；今吾子又死焉?！蜃釉唬骸螢椴蝗ヒ玻俊唬骸疅o(wú)苛政?！蜃釉唬骸∽幼R(shí)之；苛政猛于虎也！’”

什么意思呢？婦人一家為了逃避“苛政”，寧愿住在猛獸出沒(méi)的山區(qū)。孔子問(wèn)你們?yōu)槭裁床慌馨?，婦人說(shuō)：“這里沒(méi)有苛政啊”。“苛政猛于虎”，這便是贊米亞問(wèn)題的核心。

斯科特認(rèn)為：

“贊米亞地區(qū)人們的這種選擇是一種“次級(jí)適應(yīng)”，是人們采取的“自我野蠻化”，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造，而不是以往文明中關(guān)于“野蠻”等“原始主義”論調(diào)所認(rèn)為的被淘汰或落伍的產(chǎn)物?！?/strong>

山民為了逃避苛政，選擇了“自我野蠻”，其實(shí)是一種趨利避害的自然行為。如果可以做個(gè)良民，誰(shuí)又愿意逼上梁山？如果可以耕桑耘梓，誰(shuí)又愿意山棲谷隱？學(xué)海無(wú)涯，小小的“贊米亞”，反映了古代的“潤(rùn)學(xué)”，蘊(yùn)含著先民求生的智慧。