1944年，珍珠港事件已過去三年。這三年里，日本帝國在宛如碎玉的太平洋島嶼上一路玉碎。經(jīng)歷了中途島、瓜島、馬里亞納群島等一系列慘敗。

到1944這一年，已然是日薄西山，危在旦夕。

可正如紅眼的賭徒不肯收手，狂熱的國家也不愿承認(rèn)失敗。就在馬里亞納失守之后，日海軍就把戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)為“特攻作戰(zhàn)”。盼望能創(chuàng)造奇跡，出奇制勝。

10月17日，航空艦隊(duì)司令大西瀧治郎臨危受命。在菲律賓校點(diǎn)了第五基地的殘兵敗將后，弄清了自己光桿司令的真實(shí)處境。此時(shí)的大西，望著滔滔海水，悲壯感油然而發(fā)，竟萌生了組織“飛機(jī)撞艦船”的邪惡戰(zhàn)法。

10月30日，大西向上級提交了一份組建神風(fēng)特攻隊(duì)的報(bào)告，并圍繞櫻花命名了9個(gè)特攻隊(duì)，分別是“山櫻隊(duì)”“初櫻隊(duì)”“若櫻隊(duì)”“葉櫻隊(duì)”“櫻隊(duì)”“左近隊(duì)”（意為皇宮左側(cè)的櫻樹）“吉野隊(duì)”“第二櫻隊(duì)”“櫻井隊(duì)”。

不久，日軍正式組建了第一批“神風(fēng)特攻隊(duì)”，后又衍生出了“櫻花特攻隊(duì)”。這些自殺的“落櫻”，非但沒有創(chuàng)造奇跡，反而葬送了幾千條年輕的生命，更把櫻花變成了自殺、狂熱和軍國主義的的象征。

回首日本史。櫻花，在這個(gè)國家的文化中，本不是“自殺之花”，而是象征春天、美麗和積極的希望之花。

在日本古語中，春天被稱之為“桜時(shí)”，經(jīng)歷了寒冬后，櫻花的開放代表了春天的到來；在日本神話中，正是稻米之神“瓊瓊杵尊”和“櫻花之神”木花開耶姬的結(jié)合繁衍了皇室。

在日本文學(xué)中，《源氏物語》開創(chuàng)了“物哀”的美學(xué)精神，但櫻花卻沒有成為“哀”的表現(xiàn)，而是作為陽光、青春、愛和求愛的代名詞而出現(xiàn)。除此之外，Sakura（櫻花）中的sa詞根，也與Sakaeru（繁榮）Sakan（興旺）Sachi（好運(yùn)）Sake（清酒）是同一詞根，都表示一種積極的力量。

櫻花雖然美麗，但花期也短，自然也就隱含了短暫、死亡的消極意義。櫻花花期來時(shí)，緋紅如云，淹沒整個(gè)山脈、廟宇、神社和河畔。兩周過后，又在一陣狂風(fēng)急雨中飄零殆盡。這種戲劇性的花開花落，難免會(huì)使觀花者產(chǎn)生一種人生苦短的悲涼感情。也使櫻花的美學(xué)意義產(chǎn)生了復(fù)雜性和二元性。

總之，在漫長時(shí)空的人花互動(dòng)中。櫻花成為“短暫美麗”的符號，融入了古日本人的精神世界。

櫻花意義的改變起源于明治維新。在革新的時(shí)代中，櫻樹被打上了“華而不實(shí)”“經(jīng)濟(jì)效益低”的標(biāo)簽。保守派和西化派圍繞是否要焚砍櫻樹，發(fā)生過很大爭執(zhí)。政治家大久保利通、牧野伸顯都曾支持獎(jiǎng)種櫻樹，保住日本的特色。這種“有選擇西化”的立場，間接地聯(lián)系了傳統(tǒng)的櫻花與新生的民族主義。為日后櫻花軍國主義化奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)70年代靖國神社的建立，大大加速了這一“流變”的過程。靖國神社建立的初衷，是為了安撫“維新”中死去的武士之魂。但在日本走上對外擴(kuò)張之路后，卻變成了維護(hù)軍國主義的工具。

由于日本人有神社旁種植櫻樹的傳統(tǒng)，又使得“櫻花-神社-軍國主義”產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。1933年-1935年，日本出版的《靖國神社忠魂史》，在每一卷的封面上都畫有粉紅色的落櫻，表明用“櫻花”美化軍國主義的工作已經(jīng)成熟。

70年代以后，櫻花很快淪為了軍國主義的美學(xué)主題。在1870年日本海軍草案中，海軍徽章由櫻花與船錨組合。1875年，將軍的軍刀上開始裝飾櫻花枝，陸軍憲兵衣領(lǐng)上開始裝飾櫻花的枝條。1943年以后，櫻花成了陸軍徽章的主體圖案。

在軍歌中，櫻花也成為主要題材。日俄戰(zhàn)爭的軍歌《旅順大海戰(zhàn)》，就有歌詞“為國爭光就是為己爭光/日本男兒在飄落中發(fā)現(xiàn)意義/芳香是為了死后重生/靖國神社開滿了芳香的櫻花”。

1911年，陸軍軍官學(xué)校創(chuàng)作的歌曲，開頭就是：“枝條上的櫻花是衣領(lǐng)的顏色嗎？當(dāng)風(fēng)吹過，掀起了落櫻風(fēng)暴/如果你是個(gè)日本男兒，就在散兵線上如花散落吧”。1942年在海軍中廣為傳唱的《同期之櫻》，歌詞是：“你我是同期之櫻，綻放在沙包之影下/因我們是花，飄零是注定。為了國家，從容飄落吧”。

一種把“軍人之死”比喻為“落櫻”的軍國主義美學(xué)，已系統(tǒng)性地建立起來。

軍國主義的美學(xué)還滲透進(jìn)教育領(lǐng)域。1877年的幼兒園歌曲《數(shù)數(shù)歌》中，加入了“山櫻，山櫻，甚至飄落時(shí)也是為了天皇”的歌詞。1881年小學(xué)音樂課本中，西班牙民歌《蝴蝶》的一句被改為“櫻花開放在天皇的光榮時(shí)代”。

京都三高1906年的校歌《山花爛漫》，更直接地把盛開的櫻花與年輕人結(jié)合起來，“青年是富士山旁的山櫻，位于具有兩千年歷史的國家”。

很明顯，學(xué)校已為培養(yǎng)意識形態(tài)主力軍作了充分準(zhǔn)備。

軍國主義的教育是有“回報(bào)”的。太平洋戰(zhàn)爭后期，日本的精銳士兵已損耗殆盡。東條內(nèi)閣為了作最后一搏，于1943年10月取消了所有高中、大學(xué)的教學(xué)（僅保留科學(xué)和教育兩科），強(qiáng)征學(xué)生入伍。

學(xué)生踏入海軍基地，就相當(dāng)于進(jìn)了“活地獄”。據(jù)歷史學(xué)家色川大吉回憶：

“我進(jìn)了土浦海軍基地后，每天都在訓(xùn)練。我被狠狠地抽耳光，經(jīng)常被打得人都不認(rèn)識我了。1945年1月2日，金子少尉抽我20個(gè)耳光，我嘴巴里面多處撕裂。我盼望能吃到雜糕，但只能吞咽嘴里的血...”

學(xué)生兵經(jīng)常是職業(yè)士兵霸凌的對象，他們認(rèn)為學(xué)生兵家庭背景好，能上得起大學(xué)，而他們是窮人的孩子，所以用拳頭宣泄不公。在這種生不如死的環(huán)境中，加入特攻隊(duì)是唯一的解脫。

特攻隊(duì)名義上是“自愿”，但實(shí)際上是“強(qiáng)迫”。在基地訓(xùn)練一段時(shí)間后，所有學(xué)生兵都被召集聆聽向天皇效忠的演講，并決定是否要“自愿”加入神風(fēng)特攻隊(duì)。不用多說，所有人都會(huì)被鼓動(dòng)著向前一步。一方面是因?yàn)榻逃南茨X，另一方面是害怕職業(yè)軍人的報(bào)復(fù)。

當(dāng)然，在“自愿”加入特攻隊(duì)的背后，還隱藏著許多復(fù)雜的理由。

海軍少尉梅澤一亖（作為特攻隊(duì)員1945年4月28日戰(zhàn)死，時(shí)年18歲）。他加入特攻隊(duì)的理由，是為了“盡孝”。由于政府通過高薪吸引新兵，并大幅提高遺屬的“恩給”。梅澤為了報(bào)答寡母的養(yǎng)育之恩，選擇成為飛行員。據(jù)梅澤的弟弟回憶，他哥哥臨飛行前幾天，還咒罵海軍視年輕人的生命如草芥。

中央大學(xué)學(xué)生穴澤利夫（作為特攻隊(duì)員1945年4月12日戰(zhàn)死，時(shí)年23歲）。他加入特攻隊(duì)的理由，是為了向戀人展現(xiàn)自己的男子氣概。穴澤與女友的戀愛遭遇其哥哥的反對，穴澤悲懣異常。在給女友的信中，多次使用“男子”一詞彰顯志氣。1945年4月2日，他在信中寫道：“多么高興，我的愿望就要成真——與落櫻共享命運(yùn)”。

九州大學(xué)學(xué)生町田道教（作為特攻隊(duì)員死于1945年，時(shí)年25歲）的思想中幾乎沒有體現(xiàn)出“忠”，而更多是“孝”和“悲痛”。在給母親的信中，他反復(fù)提到“心痛”和“飄落”：“離開母親我感到心痛，她含辛茹苦撫養(yǎng)我們。像花瓣一樣飄落，我感到內(nèi)疚，在母親年邁時(shí)沒有讓她過上好日子，沒有回報(bào)她為我們所付出的艱辛，我飄落后，請弟弟照顧您吧。”

東京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生森丘哲四朗（作為特攻隊(duì)員死于1945年4月29日，時(shí)年23歲）在日記里寫道：“海軍是最美的。什么都漂亮，海軍軍裝不像陸軍軍裝那么難看”“（海軍）手戴雪白的外套，腳穿新鞋，嶄新的領(lǐng)徽，帽徽熠熠生輝?！绷硪惶帉懙溃骸拔蚁Ｍ麨樘旎识溃拖耧h落的花瓣?！鄙鸬木袷澜缋铮呀?jīng)把身為海軍而死，變成一種美麗的榮耀和詩意的幻象。

東京大學(xué)學(xué)生佐佐木八郎（作為特攻隊(duì)員死于22歲）和京都帝國大學(xué)學(xué)生林尹夫（作為偵察機(jī)飛行員死于24歲）家境良好，入伍前都是日本的名牌大學(xué)生。他們熟讀古希臘哲學(xué)，西方人文理論，還接觸了馬克思主義。在日本一步步走上狂熱之路時(shí)，佐佐木八郎甚至在日記中批判道：“軍部是個(gè)大混蛋！"。林尹夫在被基地禁止讀書后寫道:“他們發(fā)布這個(gè)愚蠢的命令想干什么，這僅僅暴露了他們的愚蠢而已”“軍隊(duì)扼殺了passion（激情），并把人改造成了機(jī)器上的gear（齒輪）”。

可個(gè)人的清醒是無用的。歷史大潮中的佐佐木和林伊夫唯能通過死亡“加速”舊日本的滅亡，使得新日本早日到來，好讓后代能“生于和平，長于希望”。

佐佐木在日記中解釋：“如果舊的資本主義力量不那么容易擺脫，是不是能通過戰(zhàn)敗來將之打碎？我們正在將災(zāi)難變成一種幸運(yùn)的事件，我們正在尋找如同浴火重生的鳳凰一樣的東西。”這篇獨(dú)白不僅說明了他的死亡動(dòng)機(jī)，也從某種角度預(yù)言了日本戰(zhàn)后的歷史。同樣的，林尹夫也盼望日本的戰(zhàn)敗，在他的詩《日本帝國的末日》中赫然寫著：“破壞和搖搖欲墜/衰落/什么都沒留下/一切都結(jié)束了”。

1945年8月15日正午，日本如愿戰(zhàn)敗。第二天，締造神風(fēng)特攻隊(duì)的大西瀧治郎自殺，賦詩道：“今日櫻花，飄落，生命如同嬌嫩之花/誰能預(yù)料芳香能持續(xù)多久?！?br/>

戰(zhàn)后，櫻花恢復(fù)了它本來的樣貌。世界各國的游客云集櫻花樹下，合影留念，享受愜意。而幸存的特攻隊(duì)員也成為了呼吁和平的主要政治力量。

以前中學(xué)讀歷史的時(shí)候，總感覺清朝人都很傻。后來讀了茅海建的《天朝的崩潰》，才明白清朝人都不傻。只是環(huán)境限制了他們的思維和決策。同樣的，原來覺得二戰(zhàn)的日本人都是瘋子，看了大貫美惠子的《櫻花》，才發(fā)覺他們不全是瘋子，他們也有喜怒哀樂，愛恨情愁，也有戀人、父母、朋友。只是一部分瘋子，把其他所有人都變成了瘋子。