《新藝術(shù)定義》一書原作者為自由學(xué)者、藝術(shù)家王艾石,作者站在繪畫藝術(shù)者的角度,經(jīng)過梳理宇宙、人、生命、文明、文化、未來人類社會(huì)等要素關(guān)系,首次提出“優(yōu)存定律”、“精神回歸”等全新藝術(shù)理論,并重新整理闡述了“藝術(shù)本能性”、“藝術(shù)基本特征”和“藝術(shù)新起源說”等相關(guān)論點(diǎn),明確藝術(shù)在人類生命活動(dòng)中的絕對(duì)主導(dǎo)作用與意義,明確人類一切生命活動(dòng)都是藝術(shù)的結(jié)果,明確人類審美的來龍去脈與基因優(yōu)存的必然聯(lián)系,解決了藝術(shù)在人性內(nèi)的終極本質(zhì)問題,為填補(bǔ)21世紀(jì)新藝術(shù)體系的空白,為新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)全新思路。
其中,《新藝術(shù)定義》中提出的“優(yōu)存定律”是人類一切活動(dòng)的終極解釋,書中提出的“精神回歸”為人類一切活動(dòng)的終極方向。

《新藝術(shù)定義》的寫作方法為第一章提出定義概要簡(jiǎn)述,后面的章節(jié)進(jìn)行佐證鋪墊。

本文摘錄《新藝術(shù)定義》第一章概述部分的兩個(gè)小節(jié),僅供廣大讀者參考。

第一節(jié) 重新定義藝術(shù)的歷史必然性

一、重構(gòu)藝術(shù)是歷史的需要

在藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作層面,很多人都面臨著同一個(gè)問題:無法突破傳統(tǒng),無法突破自己,創(chuàng)作方向迷茫。

在藝術(shù)鑒賞層面,大多普通民眾很難理解真正藝術(shù),更無法欣賞感悟藝術(shù)。

其根源是舊的傳統(tǒng)不再符合新的時(shí)代,而創(chuàng)作者和欣賞者的思想又被框固或盲從在了傳統(tǒng)的架構(gòu)里,如技法、功力、筆墨、結(jié)構(gòu)等。所以,我們必須打破傳統(tǒng)藝術(shù)壁壘,以傳統(tǒng)為奠基,重新構(gòu)建符合時(shí)代的新藝術(shù)體系。

我們來看傳統(tǒng)藝術(shù),它產(chǎn)生于傳統(tǒng)感官下的認(rèn)知模型,傳統(tǒng)認(rèn)知模型產(chǎn)生于早期人類以感官建構(gòu)宇宙空間和時(shí)間的知識(shí)體系。通俗地說,傳統(tǒng)是人類早期以眼見為實(shí)而構(gòu)建的世界觀模型。

在智能時(shí)代的21世紀(jì),人類信息量空前增長(zhǎng),新宇宙觀的原子、粒子、量子、基因、高維等要素?zé)o法靠傳統(tǒng)的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感官直接認(rèn)知,標(biāo)志著由傳統(tǒng)感覺器官構(gòu)建的知識(shí)體系早已全面崩塌,在傳統(tǒng)感官模型下建構(gòu)的藝術(shù)體系也隨之崩潰,重新定義藝術(shù)成了歷史的必然性。

二、重構(gòu)藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的需要

重新定義藝術(shù)的主要目的是構(gòu)建后21世紀(jì)新藝術(shù)體系,以藝育人,從“做一個(gè)感性理性的人”升格到“做一個(gè)藝術(shù)的人”,發(fā)揮藝術(shù)對(duì)人類精神生活、社會(huì)審美、創(chuàng)新意識(shí)等引領(lǐng)性、開啟性功能,正確樹立世界觀與價(jià)值觀,達(dá)成完美的生命精神世界。

1、藝育的社會(huì)需要

藝育與美育不同,藝育出自宇宙優(yōu)存定律規(guī)定性的人性終極本有需求,美育則是歷代思想家、教育家們?cè)诋?dāng)時(shí)信息量低的社會(huì)背景下對(duì)藝育表觀的先知先解。

我們看美育,從西方的柏拉圖、亞里士多德、席勒,到中國的孔子、蔡元培、朱光潛等,都非常重視美育,并在其基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的美育思想。

那么,傳統(tǒng)美育的性質(zhì)是什么?不同學(xué)者給出不同的解讀,大致分為情感教育說,感性教育說,人格教育說,人文教育說,藝術(shù)教育說,美學(xué)理論教育說,趣味教育說等。從上述學(xué)說中,我們不難看出,傳統(tǒng)美育學(xué)說依然是對(duì)信息量低的感官社會(huì)背景下產(chǎn)生的美育思想的解讀。站在今天高信息量的宇宙優(yōu)存定律上看,傳統(tǒng)美育沒有完全涉及動(dòng)力因與終極果,屬于片面的或表觀層面的。所以,我們需要從宇宙規(guī)律與人性終極的角度,將美育升級(jí)回歸到藝育層面上。這就好比種樹,美育是把樹種在盆里,修剪地漂漂亮亮;藝育是把樹種在大地上自由自在的自然生長(zhǎng)。盆不是樹的終極歸宿,它需要回歸到大地上去。

關(guān)于美育的片面與表觀,我們從蔡元培的美育思想中也可以找到清晰的答案。

蔡元培認(rèn)為,美育的導(dǎo)向之一是精神生活,精神生活是人在解決溫飽后產(chǎn)生的精神享受需要。很明顯,蔡元培對(duì)溫飽與精神的看法過于片面、表觀。事實(shí)上,解決溫飽等保障生命存在的所有活動(dòng),不是人自身主觀需要,而屬于宇宙循進(jìn)優(yōu)存的規(guī)定性行為,優(yōu)存的終極任務(wù)指向人類這個(gè)物種的生命守恒,守恒的循向目標(biāo)指向精神,精神是人類個(gè)體生命的靈魂,為個(gè)體生命存在提供支撐,沒有精神,人就沒有人的意義。所以,個(gè)體生命存在是人類生命守恒的關(guān)鍵,這是一種陰陽循進(jìn)關(guān)系,是宇宙循進(jìn)的必然規(guī)律。因?yàn)?人體是一堆宇宙物質(zhì),人類生命活動(dòng)是宇宙物質(zhì)生化電反應(yīng)結(jié)果,所有違背宇宙規(guī)律的現(xiàn)象決不會(huì)長(zhǎng)久存在。至此,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),精神生活其實(shí)是宇宙規(guī)定性下的人類本能性的內(nèi)在需求,并不是滿足溫飽后的主觀享受需要。

可是,人類精神需求一直被主觀壓制在感性、理性的片面表觀上,在奴隸社會(huì)被奴隸主壓制,封建社會(huì)被封建統(tǒng)治階級(jí)壓制。近代世界主流社會(huì)是資本主義,人類精神又被資本框固在了以貨幣為價(jià)值基礎(chǔ)的框架里。時(shí)至今日,我們已經(jīng)看到,以貨幣資本為價(jià)值基礎(chǔ)的社會(huì)詬病百出,標(biāo)志著資本主義已完成其人類進(jìn)程中的歷史生命,社會(huì)正在向著以中國為領(lǐng)頭羊的新共產(chǎn)共享社會(huì)過渡。在新共產(chǎn)共享的社會(huì)里,人類本有的本真精神是價(jià)值圍繞的核心,國家提出“豐富人民精神生活”就是一個(gè)前奏。雖然如此,精神生活仍然須面對(duì)諸多不確定性,就像從動(dòng)物園放歸森林的小鹿,精神高漲的同時(shí),也面臨著很多不確定性問題。這就需要意識(shí)思維頂端建筑層面的藝術(shù)從本質(zhì)上進(jìn)行匡正引導(dǎo),藝育也就自然而然地成為社會(huì)發(fā)展的必然需求。

2、藝術(shù)決定社會(huì)創(chuàng)新文化

在社會(huì)層面,我國提出做“創(chuàng)新型國家”的口號(hào)。

決定創(chuàng)新型國家的根本是全民創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新意識(shí)的高低,取決于人民對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知程度和接受能力。

因?yàn)?人類一切社會(huì)活動(dòng)都是“向美而生”的。

這里的“美”不是單指漂亮美麗,它是藝術(shù)的一種核心概念,是宇宙規(guī)定性的客觀上的主觀表現(xiàn),是藝術(shù)服務(wù)生命守恒的一種優(yōu)存工具,是引導(dǎo)人類生命活動(dòng)的一種價(jià)值取向。也就是說,藝術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)國家創(chuàng)新文化的前提條件。

而在常人眼里,社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)新文化是科學(xué)推動(dòng)的。他們忽略了科學(xué)之母是哲學(xué)、哲學(xué)之母是藝術(shù)的事實(shí)。西方國家的哲科領(lǐng)先,與西方藝術(shù)創(chuàng)新有著必然聯(lián)系。

今天的中國藝術(shù),正處于工藝性質(zhì)向新藝術(shù)的過度時(shí)期,需要一個(gè)更加明確的、統(tǒng)一的“引導(dǎo)方向”來加速藝術(shù)創(chuàng)新,將人民的審美取向從“審美傳統(tǒng)工藝”引導(dǎo)到“審美創(chuàng)新”上來,提升全民創(chuàng)新意識(shí)。

這個(gè)“引導(dǎo)方向”必須建立在新時(shí)代的世界觀模型之上,以及建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。需要說明的是,繼承傳統(tǒng),決不是固守、照抄傳統(tǒng)形式,它是繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)文化精神。在西方某些國度,藝術(shù)家會(huì)把照抄傳統(tǒng)、臨摹他人看作是莫大恥辱,國民也會(huì)對(duì)沒有創(chuàng)新創(chuàng)造的藝術(shù)作品嗤之以鼻。而我們國家現(xiàn)行的很多權(quán)威藝術(shù)理論及美育教育依舊停留在傳統(tǒng)層面上,例如朱光潛、李澤厚等學(xué)者的藝術(shù)理論,以及孔子、蔡元培等人提出的美育觀點(diǎn),都是在當(dāng)時(shí)歷史背景下產(chǎn)生的,已經(jīng)不符合今天新共產(chǎn)共享型的社會(huì),而他們的思想仍舊被今天學(xué)界沿用,究其原因是我們的創(chuàng)新意識(shí)薄弱。所以,我國必須重新定義符合現(xiàn)代以及未來社會(huì)的藝術(shù)體系,改變國人的傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知,構(gòu)建全新的藝育體系,打造中華民族的創(chuàng)新文化。

三、重構(gòu)藝術(shù)是宇宙遞進(jìn)的必然規(guī)律

如果我們從宇宙宏觀上來審視,就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn),藝術(shù)遞進(jìn)是有規(guī)律可循的,是有定向的,有藝術(shù)道德的(道德是宇宙規(guī)律的道與德,不是人們?nèi)粘＠斫獾男袨闇?zhǔn)則的道德),是有著廣義狹義之分的。這里的“規(guī)律”是宇宙規(guī)律;這里的“定向”是宇宙層面的循蹈定向;這里的廣義藝術(shù)包括開創(chuàng)一個(gè)文化體系、宗教體系、思想體系等;這里的狹義藝術(shù)是指普通藝術(shù)家的單一藝術(shù)創(chuàng)作行為。

狹義藝術(shù)是遵循廣義藝術(shù)道德的,并有著廣義指向性。例如,狹義藝術(shù)的創(chuàng)作是在無定向的、沒有可定性規(guī)律的環(huán)境中尋找創(chuàng)作思想超越性的、引領(lǐng)性的、可開啟欣賞者心靈和呼喚欣賞者靈魂的、符合藝術(shù)“唯創(chuàng)遞進(jìn)原則”的全新的東西,為這個(gè)幻想虛構(gòu)出來的世界里的人類提供撫慰和精神引領(lǐng)。

什么是藝術(shù)“唯創(chuàng)遞進(jìn)原則”?比如杜尚的藝術(shù)偉作《泉》,我們都知道,它就是一個(gè)普通的小便池。杜尚第一次把它搬進(jìn)展覽館展覽時(shí),就定性為藝術(shù),并發(fā)揮出強(qiáng)大的藝術(shù)功能。如果杜尚事后再拿出第二個(gè)小便池展覽,那么,第二個(gè)小便池不再是藝術(shù)。假若其他藝術(shù)家模仿杜尚拿出小便池展覽,或者用類似小便池和類似杜尚行為的其它物品展覽,均不是藝術(shù)。只有在根本上超越杜尚小便池的全新藝術(shù)思想才能稱作藝術(shù)。

我們?cè)購乃囆g(shù)表觀上回顧一下藝術(shù)遞進(jìn)的歷史。在照相機(jī)出現(xiàn)之前,世界主流的繪畫藝術(shù)是寫實(shí),畫家們把大自然的人、動(dòng)物、山水等等非常逼真地再現(xiàn)出來,是當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的藝術(shù)行為。因?yàn)?只有高超技能技術(shù)的畫家才能把人們想要揭示的、想要記錄的東西繪畫出來,在視覺和感覺上,愉悅?cè)说男撵`。當(dāng)照相機(jī)普及后,人手一部照相機(jī),隨時(shí)隨地的拍攝和記錄大自然中的一切物象,寫實(shí)逼真的繪畫失去了愉悅功能,同樣失去了藝術(shù)性,藝術(shù)就必然再向前遞進(jìn),西方的印象主義、抽象主義、表現(xiàn)主義等畫派應(yīng)勢(shì)而起。而現(xiàn)在的印象主義和抽象主義、表現(xiàn)主義等西方流派早已完成了歷史賦予的藝術(shù)使命,藝術(shù)正在本能地向著更高的思想引領(lǐng)層面遞進(jìn),我們正處于這一時(shí)期。

最后,我們有必要澄清一點(diǎn),不是社會(huì)進(jìn)步強(qiáng)迫藝術(shù)循進(jìn),而是藝術(shù)循進(jìn)引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)。

第二節(jié) 新藝術(shù)定義概述

無論是藝術(shù)從業(yè)者還是鑒賞者,如果不能從此在本原、藝術(shù)終極上看待藝術(shù),一切藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞都是盲目的。

一、新藝術(shù)定義簡(jiǎn)述

我們生存的宇宙世界是物質(zhì)的,宇宙間的萬事萬物全都是物質(zhì)的,包括人類。而人類的存在,是由精神支撐的,精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的幻象。支撐精神的,是藝術(shù)。

那么,藝術(shù)是什么?

藝術(shù)不是一個(gè)物象作品,它是從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的意識(shí)思維高端建筑層面加工的思想精神性產(chǎn)物,是物象作品背后的本原性形態(tài),有著廣義和狹義的統(tǒng)一性,形而上和形而下的統(tǒng)一性,旨在調(diào)和精神幻象與物質(zhì)世界的關(guān)系,為人類生命永恒存在服務(wù)。它的主要下行功能是開啟人類性靈,引導(dǎo)思想方向,引領(lǐng)時(shí)代未來,達(dá)成完美生命精神外化世界。

人們?nèi)粘Ｋ匆姷奈锵笞髌?是藝術(shù)呈現(xiàn)的先驗(yàn)于物象的表觀結(jié)果。在這個(gè)結(jié)果中,藝術(shù)扮演著靈魂和精神的角色。

我們看藝術(shù)二字,“藝”多指技能技法;“術(shù)”指道的中心;“道”是宇宙萬物的中心,是一切精神、思想的中心。故,人們用技能技法來闡述表達(dá)人與道的關(guān)系,叫做藝術(shù)。

這里的技能技法并不單指?jìng)鹘y(tǒng)表觀藝術(shù)上的工藝性質(zhì),它的主體表現(xiàn)在思想加工層面的藝意識(shí)維態(tài)中,例如,思想加工的方式方法即是藝術(shù)技能技法的一個(gè)種類。

這里的“藝”字也只是時(shí)代演變的表意。因?yàn)?真正的藝術(shù)是以“生命優(yōu)存定律”為軸心而開展的最高級(jí)的、抽象的生命活動(dòng)形式,目的是明確生命存在的本性意義與實(shí)性意義,最終完成藝術(shù)的終極任務(wù)與實(shí)性任務(wù)。

1、藝術(shù)的終極任務(wù)是什么?

藝術(shù)的終極任務(wù)是優(yōu)化人類生命品質(zhì)、優(yōu)化人類基因存在力、保障人類生命體從亙古到未來的永恒存在。這一任務(wù)又是一個(gè)服務(wù)性的、遵循宇宙規(guī)定性的客觀理性規(guī)律,所以,我們將其定義為“藝術(shù)優(yōu)存定律”。也就是說,為人類永恒存在而服務(wù)的一切思想精神活動(dòng)與行為形態(tài)都屬于藝術(shù),并扮演著人類生命活動(dòng)的總調(diào)度師的角色,對(duì)人類生命活動(dòng)起到奠基、開啟、組織、引導(dǎo)、安撫的作用,有著神、魂、氣、魄的特性。

2、藝術(shù)的實(shí)性任務(wù)是什么?

藝術(shù)的實(shí)性任務(wù)是從宇宙規(guī)律層面走出來,進(jìn)入人類現(xiàn)實(shí)生活中,引導(dǎo)人類向著真善美的神圣價(jià)值體系全面循歸,把人帶入超凡入圣的思想境界,并能夠在表觀上使人自然而然地奴順?biāo)囆g(shù),主動(dòng)自覺的擁抱藝術(shù),將藝術(shù)融入生命進(jìn)程中,優(yōu)化提升人性品質(zhì),構(gòu)建人的價(jià)值審美導(dǎo)向,達(dá)成完美生命精神世界,最終為保證人類生命體守恒服務(wù)。

3、特別說明

本書藝術(shù)一詞主要指的是思想層面以上的藝術(shù)本原性形態(tài),藝術(shù)物象背后的東西,不代表以傳統(tǒng)工藝技法為主體的表觀工藝。

我們說的終極,也不是宇宙意義的終極,它是人性認(rèn)知上的終極,宇宙是沒有終極的。

二、藝術(shù)品定義簡(jiǎn)述

從藝術(shù)品的角度,藝術(shù)則是人類生命思想情感的外泄。這種外泄是在生命優(yōu)存的理性前提下產(chǎn)生的二級(jí)感性與二級(jí)理性統(tǒng)一的表觀結(jié)果。

非優(yōu)存定律下產(chǎn)生的作品,以及單一理性或感性下的作品均不能稱作藝術(shù)品,只能歸類于工藝品范疇。如,一切以傳統(tǒng)技法技能為核心的手工藝作品,一切以模仿自然、物象的寫實(shí)作品,一切沒有個(gè)人創(chuàng)新創(chuàng)造的臨摹、仿制而傳承的傳統(tǒng)類作品,均屬于工藝類,也叫做仿藝品,或者叫做泛藝術(shù),它不是當(dāng)今社會(huì)意義上的藝術(shù)。

為什么要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng),因?yàn)楹芏嗳税褌鹘y(tǒng)理解錯(cuò)了,把繼承傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的概念也理解錯(cuò)了,其根源是目光僅停留在傳統(tǒng)學(xué)說的表層上。具有普遍影響力的傳統(tǒng)學(xué)說很多,如蘇格拉底所提出的邏輯與理性美學(xué),尼采提出的藝術(shù)精神說,黑格爾的理念感性說,羅丹藝術(shù)感性說,丹納的三因說……等等。我們用今天藝術(shù)優(yōu)存定律的角度來看,這些傳統(tǒng)學(xué)說已經(jīng)不符合這個(gè)日新月異的創(chuàng)新創(chuàng)造型的社會(huì)了。我們并不是指責(zé)批判以上學(xué)者,他們的學(xué)說是在社會(huì)信息量低下的歷史背景下發(fā)生的,僅符合當(dāng)時(shí)的歷史需要,并不能代表現(xiàn)代與未來。好比商鞅與秦孝公的對(duì)話:“今人守護(hù)舊制,為愚蠢行為”。傳統(tǒng)精神也是先輩們創(chuàng)新創(chuàng)造的結(jié)果,我們不能僅停留在先輩的結(jié)果層面。

確切地說,新藝術(shù)定義全面否決了沒有思想精神內(nèi)質(zhì)的傳統(tǒng)表觀形式、工藝形式、臨摹仿制形式等作品在當(dāng)今或未來社會(huì)中的藝術(shù)性質(zhì)。

我們并不是全面否決傳統(tǒng),也不是貶低傳統(tǒng)類、工藝類藝術(shù)。一方面,有思想精神內(nèi)質(zhì)的傳統(tǒng)類、工藝類作品其藝術(shù)價(jià)值是不可否認(rèn)的;另一方面,傳統(tǒng)類、工藝類作品的社會(huì)價(jià)值、工藝價(jià)值也是不容忽視的。

三、藝術(shù)家定義簡(jiǎn)述

人是創(chuàng)造不了藝術(shù)的,如果一個(gè)藝術(shù)從業(yè)者認(rèn)為自己是在創(chuàng)造藝術(shù),那他一定沒有理解藝術(shù),一定不是真正意義的藝術(shù)家。

真正的藝術(shù)家并不是創(chuàng)造藝術(shù)的人,而是藝術(shù)的領(lǐng)悟者,是藝術(shù)下的人類生命思想精神情感的領(lǐng)悟表達(dá)者。通俗的理解,是藝術(shù)創(chuàng)造了藝術(shù)家,而“思想家”則是藝術(shù)家接受藝術(shù)創(chuàng)造所要具備的基礎(chǔ)條件。

藝術(shù)從業(yè)者想要做好一個(gè)思想家,就必須對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、歷史、宗教、自然學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科有深刻的認(rèn)識(shí)和一定的天賦。

直白的說,達(dá)不到思想家境界的藝術(shù)從業(yè)者,沒有自主藝術(shù)理論形態(tài)的藝術(shù)從業(yè)者,在當(dāng)今創(chuàng)新型智能社會(huì)背景下,一律歸類于工藝者,或者叫做工藝師。

所以說,一個(gè)真正意義的藝術(shù)家,一定是時(shí)代的先驅(qū),一定有開疆拓土之才,一定有探索未知世界、引領(lǐng)時(shí)代未來、安撫人類靈魂的使命感。

需要說明的是,因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中習(xí)慣的將藝術(shù)“領(lǐng)悟表達(dá)”稱作藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造,所以,本書將這種“領(lǐng)悟表達(dá)”一律稱其為創(chuàng)新創(chuàng)造。

本文摘自王艾石理論,圖片來自網(wǎng)絡(luò),版權(quán)歸原作者所有。

本文原作者簡(jiǎn)介:

王艾石,本名王江,安徽金寨人,定居合肥,自由藝術(shù)家,畫家,藝術(shù)評(píng)論家,新藝術(shù)定義奠基人,純粹的藝術(shù)愛好者,以藝術(shù)開拓探索、理論研究和普及藝術(shù)為使命。曾擔(dān)任中國美術(shù)學(xué)院巖彩研究所創(chuàng)作研究員,兩岸書畫院院長(zhǎng)等職務(wù)。