原始佛教、聲聞乘經(jīng)典《舍利弗阿毘曇論》記載，人有三眼：第一是肉眼，普通人肉體的生理上的眼睛；第二是天眼，七識(shí)染分之眼，色界天人的眼睛，但凡人可以由禪定、念佛而修成為天眼，可以看得見(jiàn)任何的東西，不受前后、內(nèi)外、晝夜、上下的限制，但是天眼看到的是和合因緣所產(chǎn)生的，假名相的物體，而不能看到佛法所講的實(shí)相；第三是慧眼，七識(shí)凈分之眼，可以看到實(shí)相，能夠了解真空無(wú)相的道理，出現(xiàn)洞鑒般若，這是阿那含級(jí)的“三眼”。

大乘佛教發(fā)展為“五眼”。前三種是一樣，第四是法眼，“善解法相，知眾生根”，可以知道一切眾生的根器，用什么樣的方便法門使眾生能夠證得正道，證得正法；第五是佛眼，就是大圣 釋迦牟尼佛祖所具有的，無(wú)事不知。

學(xué)習(xí)《維摩詰經(jīng)》《弟子品》中，佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言：『幾何阿那律天眼所見(jiàn)？』

我即答言：『仁者！吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果?！?/p>

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：『唯，阿那律！天眼所見(jiàn)，為作相耶？無(wú)作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無(wú)作相，即是無(wú)為，不應(yīng)有見(jiàn)?！?/p>

世尊！我時(shí)默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即為作禮而問(wèn)曰：『世孰有真天眼者？』

維摩詰言：『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相?！?/p>

于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)！故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

維摩圣祖教育阿那律尊者：佛世尊的天眼，祂是經(jīng)常在三昧耶之境，能夠見(jiàn)到諸佛佛國(guó)的真實(shí)相，而不是看虛幻之相，“不以二相”。而且，擁有天眼，不是為了天眼而有天眼，而是為了救度隱態(tài)世界的眾生，令隱態(tài)世界有能量的、有能力的眾生，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，都發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心，成就佛道。

末學(xué)體悟，百相萬(wàn)行，要觀空無(wú)我，根本的目的只有一個(gè)——度一切苦厄。

聯(lián)系到“五智”的修行，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智，智慧的修煉，對(duì)應(yīng)前五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、九識(shí)乃至更高層識(shí)的凈化、升華、深化，證得空性，種智成就，“與薄伽梵 智及維摩詰宗師至極清凈的思維波一致”，訓(xùn)練法身心語(yǔ)，瑜伽于超越界，從對(duì)顯態(tài)世界相的分別執(zhí)著中解脫出來(lái)，證入宇宙實(shí)相，直面本體，臻至究竟解脫。

末學(xué)亦更深刻地體悟到圣密行者無(wú)比幸運(yùn)，有 薄伽梵 智及維摩詰 宗師洞鑒我們的大三世因緣業(yè)力，為每一位行者度身訂造宗教過(guò)程，引領(lǐng)實(shí)踐虹轉(zhuǎn)法門，所以一定要珍惜圣緣，為“度一切苦厄”準(zhǔn)備好自己。（VCW）