一、重溫 薄伽梵 智及維摩詰 宗師曾經(jīng)的一段開示：

“我們每一位圣密宗古梵密金剛禪佛教行人修行，首先要知我們圣密宗古梵密金剛禪佛教的祖師行持，這樣，才能知 圣明師的規(guī)模，屹立〝菩提心為因，大悲心為根本，方便為究竟〞。＂

以末學(xué)理解，繼上幾次對《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》《囑累品》的解密， 薄伽梵 智及維摩詰 宗師這次進(jìn)一步從圣典的歷史弘揚(yáng)，宣講圣祖?zhèn)儗?shí)行圣典綬紀(jì)的示范——其中〝佛梵般若、持明增持、古梵法慧〞的具體實(shí)用，及經(jīng)典翻譯、圣法弘播上的艱辛，從而具象闡釋為何廣弘《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》需歷世修行的功德積累，及進(jìn)行〝三密陀羅尼〞、〝舍壽灌頂〞、〝大智本行〞的實(shí)修，以引領(lǐng)行者投入目前第三軸心時(shí)代的歷史時(shí)輪，與世上不同的政治領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)精英們共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動世界和平。

另外，廣弘無量億阿僧祗劫所集金剛菩提大法，或者說廣弘《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》，也許是指弘揚(yáng)宗下十三部根本圣典，乃至三千八百部虛空藏經(jīng)教等無量教法。因 薄伽梵 智及維摩詰 宗師曾開示，十三部圣典中，《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》是〝綱〞，其祂十二部是〝目〞，故而解讀《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》，即是在教法詮釋上〝綱舉目張〞；另外在第236次圣密龍講上亦開示道：“《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》足本經(jīng)很多的經(jīng)典已經(jīng)分別被譯成一段一段的短小的經(jīng)典，單獨(dú)成篇＂，例如《佛說月上女經(jīng)》也屬《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》足本系列的一部分；而如果說《大般若經(jīng)》是《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》之〝目〞，這次 薄伽梵 智及維摩詰宗師進(jìn)一步解密，支婁迦讖在翻譯中，把《大般若經(jīng)》逐部釋出以后，分別冠以其祂名詞，包括《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等；從這意義上講，其祂圣典的翻譯，也是對《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》教法的推廣，更遑論每部圣典所闡述的即身成佛之法，理念一致。

提到圣祖行持是圣典綬紀(jì)實(shí)行的具體示范，以末學(xué)理解，這包括：

1. 圣祖?zhèn)兊姆g，是基于對本土文化、語言、觀念、社會形勢等方面的〝善解法相〞，而以格義及各種通俗化方式（包括以中國本土的道家、玄學(xué)等文化理念），對圣典奧秘作顯學(xué)上的詮釋，在滿足樂于大法者們精神需求的同時(shí)，亦能適應(yīng)八萬四千根性的普羅大眾；這示范了圣典開示的〝辨二相〞等觀機(jī)逗教的弘傳方略。

根據(jù) 薄伽梵 智及維摩詰 宗師解密，歷史上的例子包括 鳩摩羅什圣祖以通暢的文字，把闡述宗下〝六宇宙〞等密學(xué)內(nèi)容的《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》翻譯成在民間具有一定文化影響力的圣典，并由于祂深入人心，而曾在唐朝盛及一時(shí)：

“美術(shù)家用維摩詰的故事拿來作畫；

詩人用維摩詰的故事拿來作詩、

文人用維摩詰的故事作典故；

殘本的說唱文中，可以考察到的，維摩詰的說唱故事，就是用通俗的韻文，夾著散文的敘述，把維摩詰的故事逐段、逐句的演唱出來。＂

（摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師2010年12月26日HOBART FM96·1電臺廣播圣密龍講。）

從而令《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》之〝無量億阿僧祗劫所集金剛菩提大法〞，以一種近似于〝小說〞的面目出現(xiàn)，造福人民（ 薄伽梵 智及維摩詰 宗師開示，《圣祖經(jīng)?佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》的弘傳，能調(diào)和世間與出世間的矛盾，祂圓融的人生態(tài)度，為中國人開創(chuàng)出一個(gè)理想的精神世界）。(VFG)