《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)?囑累品第十四》菩薩“二相”解讀

第53次修持班上薄伽梵 智及維摩詰宗師繼續(xù)解密《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)·囑累品第十四》，特別是針對經(jīng)文中的菩薩“二相”，也即針對不同根性的眾生如何施教。如何辨別菩薩二相，以因機施法。以及對阿那含識的五個層次以及十三層識對應圣密宗古梵密金剛禪佛教的三極無相識作了簡單的詮釋，并播放了視頻《俗說量子》。

1.因機施教

《圣祖經(jīng)·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》囑累品第十四中佛祖告誡彌勒菩薩，菩薩有二相。鳩摩羅什圣祖和僧肇圣祖的詮釋，闡釋了對于不同根性菩薩應當教授不同的內(nèi)容和采用不同的方式，因機施教。

因機施教的前提是辨二相，“要宜知其相。故為辯二相也?！眱煞N根性菩薩的特點。

鳩摩羅什圣祖教導說：“若好雜句，應授之以文；若好深法，即誨之以義?！?/p>

僧肇圣祖說，“文者何耶？妙旨之蹄筌耳。而新學智淺，未能忘言求理。舍本尋末，唯文飾是好?！?/p>

文，表面文章，文字義理，而非究竟、了義、圓滿實相，非是幽深妙旨，非是理體本源，非是根本心源。僧肇圣祖以蹄筌來比喻佛經(jīng)文和義。蹄是捕兔子的夾子，筌是捕魚的籠子。夾子和籠子是用來捕獲兔子和魚的。蹄（夾子）筌（籠子）是手段，目的是捕獲兔子和魚。佛教弘法，文字也是一個手段，目的是幫助學法之人獲得了義、圓滿之實相、義諦。因此，學法之人，不能忘記目的和手段的區(qū)別，更不能顛倒目的和手段。要堅固正確的認知，切實地向“切實能入”方向努力。如果舍棄佛法至理、修行根本，不能舍末忘言，而停留在文字上，一味玩弄文字，就是新學的具體表現(xiàn)。

“如果這個眾生他是喜歡雜句的，而不喜歡真實修持的，那么就應該授他以雜句?！?/p>

“二者，不畏深義，如實能入”， “若于如是無染、無著甚深經(jīng)典，無有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。”這是久修菩薩的特點。

僧肇圣祖說：“妙旨幽深，微言反俗。自非智勇，孰能深入耶？”

佛法妙旨是什么？說眼耳鼻舌身意，更說根本在前六識之外的后七識，十三層識靈性生命；說顯態(tài)世界，更指出隱態(tài)世界，靈性宇宙；說人人皆具佛性，皆可成佛，更說即此肉身當期，現(xiàn)證成佛；說涅槃大法，更顯虹化轉(zhuǎn)世，不住無余涅槃，救度一切苦厄；說信解行證，更說倒果為因，七地起修；字數(shù)雖少，若無解密，卻難得其門而入，實屬幽深，遠超大眾甚至教界的常識范圍。

如何深入？不是智勇雙全的人，不是清凈、無我，不是努力消除我執(zhí)、法執(zhí)的行者，難以深入。要深入無染無著的甚深經(jīng)典，毫無畏懼，需要如說修行。正如薄伽梵 智及維摩詰宗師開示“努力生興趣，興趣生努力，聞法信受，清凈無分別，以實修實證，方能深入?！?/p>

佛法是靈性之教法，如人飲水，冷暖自知，即使父母妻子，他人無從替代。視之不見，察之則有，是用生命體察的實相之教。

薄伽梵 智及維摩詰宗師開示：“如果他有以這個雜句，通過這個雜句慢慢的又愛好了更深的法，那么就教他更深的法，以及更深的、重要的法的要義。”

同時修持圣教，轉(zhuǎn)根器是不容忽視的。菩薩有久修菩薩，有新修菩薩。對于新修菩薩不輕視，也不自棄。要有迎頭趕上的愿望、決心、勇氣和堅決的行動。通過學習和實修努力，提高自己的法理水準，實修體驗。從而提升自己的信心力，開闊心胸，加深對宇宙、人生認識的深度、廣度、維度。從而對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》，由不思議到現(xiàn)實，直面靈性的宇宙實相。而這一切都是在大圣佛祖根本導師的直接靈性引導、加持、遮止下的實修過程，更是意識去染習凈，凈化、勝化的過程。消除貪瞋癡我慢疑的六識執(zhí)著染污，到七識乃至十三層識的開顯，從而成為薄伽梵四眷屬。（VXM）