在金寨縣斑竹園洪家寨，中國(guó)美院巖彩研究所研究員王艾石近日在登山考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了大量史前人類(lèi)打磨的凹穴巖畫(huà)遺跡，如圖：

凹穴巖畫(huà)介紹

轉(zhuǎn)：《凹穴巖畫(huà)，世界與中國(guó)思想文化的源頭》

凹穴巖畫(huà)是近現(xiàn)代國(guó)際巖畫(huà)研究的熱門(mén)學(xué)科，文字出現(xiàn)之前的史前文化系統(tǒng)。

人們通常認(rèn)為，史前人類(lèi)在巖石上繪制的具象人、動(dòng)植物等圖案叫做巖畫(huà)，事實(shí)上，古人在巖石上制作的凹穴、凹槽、塊面、棋盤(pán)狀等符號(hào)圖形同樣歸屬巖畫(huà)范疇，我們將此類(lèi)巖畫(huà)統(tǒng)稱(chēng)為凹穴巖畫(huà)。而且，凹穴巖畫(huà)是世界上最古老、最神秘、未能完全解讀的史前巖畫(huà)之一，是龐大的史前文化體系，也是最古老的藝術(shù)形式之一，同時(shí)是世界上形式最為統(tǒng)一、分布最為廣泛的史前文化活動(dòng)遺跡，亞洲、非洲、美洲、歐洲、澳洲等地均有規(guī)模性發(fā)現(xiàn)。

在中國(guó)，安徽、河南、新疆、蒙古、遼寧、江蘇、山東、福建、湖北等省份均有發(fā)現(xiàn)，其中，最新發(fā)現(xiàn)的安徽合肥市棋盤(pán)山凹穴巖畫(huà)群、安徽金寨縣葛藤山凹穴巖畫(huà)群均具有較高的代表性。據(jù)王艾石調(diào)查分析，凹穴巖畫(huà)在中國(guó)乃至世界是普遍性存在的。

一、凹穴巖畫(huà)的產(chǎn)生年代與區(qū)域

凹穴巖畫(huà)起源于舊石器時(shí)期的史前人類(lèi)，早期的制作方法是用堅(jiān)硬的石器敲打鉆磨而成，進(jìn)入新石器晚期后，金屬工具的出現(xiàn)代替了部分石器工具，但磨制巖畫(huà)仍然以石器工具為主。

關(guān)于凹穴巖畫(huà)具體的起源時(shí)間，世界沒(méi)有確切數(shù)據(jù)，據(jù)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》研究文章論述，在法國(guó)弗萊西亞洞穴墓葬石塊上發(fā)現(xiàn)的凹穴符號(hào)距今約4萬(wàn)至7萬(wàn)年；《考古與文物》刊登的相關(guān)資料顯示，澳大利亞吉繆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫(huà)距今約11萬(wàn)年至17萬(wàn)年，玻利維亞印加胡埃西凹穴巖畫(huà)距今4萬(wàn)到20萬(wàn)年

目前，世界上已知最早的凹穴巖畫(huà)位于阿舍利文化區(qū)的達(dá)拉奇.查丹凹穴巖畫(huà)。印度著名史前學(xué)家、巖畫(huà)學(xué)家、國(guó)際巖畫(huà)聯(lián)合會(huì)會(huì)刊編委吉日拉吉.庫(kù)馬爾教授在《印度達(dá)拉奇.查丹凹穴巖畫(huà)制作技術(shù)的試驗(yàn)考古研究》一文中論述，經(jīng)過(guò)古地磁學(xué)斷代，達(dá)拉奇.查丹凹穴巖畫(huà)可追溯到距今約140萬(wàn)年前，另一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為是190萬(wàn)年前。

根據(jù)各種證據(jù)表明，阿舍利直立人于大約190萬(wàn)—170萬(wàn)年之間從非洲擴(kuò)散到亞洲及世界各地的，這與世界各地發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫(huà)在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上沒(méi)有發(fā)生沖突。但是，著名的線粒體夏娃學(xué)說(shuō)受到了凹穴巖畫(huà)的研究的質(zhì)疑。什么是線粒體夏娃學(xué)說(shuō)？1987年《自然》雜志上發(fā)表一篇論文稱(chēng)，根據(jù)對(duì)線粒體DNA遺傳研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界人類(lèi)是大約20萬(wàn)年前非洲的某一個(gè)女性的后代。后經(jīng)科學(xué)家追蹤線粒體基因譜系發(fā)現(xiàn)，14萬(wàn)年前是一個(gè)交叉點(diǎn)，故將現(xiàn)代人類(lèi)的祖先定格在14萬(wàn)年前的一位女性身上，并稱(chēng)其為線粒體夏娃說(shuō)。這里的14萬(wàn)年前與140萬(wàn)年前的達(dá)拉奇.查丹凹穴文化產(chǎn)生巨大沖突。那么，人們一定會(huì)推測(cè)， 140萬(wàn)年前的凹穴巖畫(huà)可能是非現(xiàn)代人類(lèi)祖先的其他直立人所為。既然如此，我們又如何去解釋凹穴巖畫(huà)的形式為什么在世界上高度統(tǒng)一？如何解釋距今最近的凹穴年代只有3000年左右？如何解釋在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫(huà)體系中與中國(guó)棋盤(pán)文化、星象文化、占卜文化非常接近的棋盤(pán)狀巖畫(huà)？

二、凹穴巖畫(huà)的形式

在凹穴巖畫(huà)形式上，全球總體一致，但又各具特色。例如，合肥棋盤(pán)山發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)條狀凹穴巖畫(huà)多是沿石經(jīng)走向制作，形狀如人工開(kāi)鑿的水槽；金寨葛藤山發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)條凹穴則多沿石壁裂縫制作，多條凹穴并列，穴口的兩側(cè)打磨圓潤(rùn)，形成一條條石龍狀，遠(yuǎn)看很像屋頂瓦槽；在新鄭具茨山與舞鋼青龍山則多見(jiàn)聯(lián)排狀凹穴與棋盤(pán)狀巖畫(huà)，這種形式的巖畫(huà)目前在合肥棋盤(pán)山僅發(fā)現(xiàn)兩組。

從制作工藝上看，聯(lián)排凹穴金屬工具明顯，散點(diǎn)凹穴石器打磨痕跡明顯，可見(jiàn)聯(lián)排凹穴明顯晚于散點(diǎn)凹穴。再看與凹穴并存的棋盤(pán)狀巖畫(huà)，均為金屬刻畫(huà)線條，個(gè)別棋盤(pán)疊加在凹穴之上，說(shuō)明棋盤(pán)巖畫(huà)又晚于聯(lián)排凹穴。這其中，就蘊(yùn)含著凹穴文化的演變梯次與規(guī)律。據(jù)考證，金屬工具最早產(chǎn)生于1.5萬(wàn)年的新石器時(shí)期，但世界各地出現(xiàn)的時(shí)間差異巨大，中國(guó)目前沒(méi)有詳細(xì)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，上世紀(jì)70年代在甘肅林家遺址出土一把銅刀，被認(rèn)為是中國(guó)出土的最早金屬工具之一，林家遺址文化層斷代為距今約5000年。

值得思考的是，中國(guó)的凹穴形式為什么會(huì)與世界各地的凹穴形式如出一轍？在非洲發(fā)現(xiàn)的聯(lián)排凹穴、陽(yáng)角凹穴與中國(guó)的聯(lián)排凹穴、陽(yáng)角凹穴基本相似，在美洲發(fā)現(xiàn)的散體凹穴與中國(guó)散體穴完全相同，這種現(xiàn)象是否佐證了人類(lèi)起源于某一個(gè)地方的某一個(gè)部落的學(xué)說(shuō)？目前，受到學(xué)界公認(rèn)的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，今天世界上所有的人類(lèi)均來(lái)自非洲的某一個(gè)部落。例如，在四川距今5000年至3000年的三星堆遺址就出土了與西亞金杖雷同的金杖及印度洋里的貝殼，說(shuō)明史前人類(lèi)遷徙流動(dòng)跨度非常之大，并在遷徙中將凹穴文化傳播到世界各地。

四、凹穴巖畫(huà)是前文字時(shí)代的思想文化體系

關(guān)于凹穴巖畫(huà)的象征與寓意，國(guó)內(nèi)國(guó)際沒(méi)有統(tǒng)一公認(rèn)的答案，根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，國(guó)內(nèi)學(xué)界的解讀大致分為祭祀崇拜說(shuō)、生殖崇拜說(shuō)、抽象文字說(shuō)、星象示意說(shuō)，其中，生殖崇拜的解讀被廣泛關(guān)注，支持這一學(xué)說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，大小不一的凹穴象征女性的生殖器，凹穴數(shù)量多，寓意著女人多產(chǎn)。

但是，本人經(jīng)過(guò)大量查閱研究歷代史料、神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗等，及仔細(xì)研究論證，并綜合金寨葛藤山、合肥棋盤(pán)山發(fā)現(xiàn)的大量長(zhǎng)條形凹穴巖畫(huà)、塊面巖畫(huà)、以及新鄭具茨山棋盤(pán)巖畫(huà)、梅花巖畫(huà)、新疆哈龍溝巨型凹穴巖畫(huà)等，直接否定了單一生殖崇拜學(xué)說(shuō)的生殖器之說(shuō)，以及否定了單一的祭祀崇拜、抽象文字、天文星象學(xué)說(shuō)。

那么，凹穴巖畫(huà)的象征意義到底是什么？在這里首次給出一個(gè)肯定的答案：凹穴巖畫(huà)的象征寓意并非單一的，不同形狀的凹穴巖畫(huà)代表著不同的寓意象征，組合在一起形成一個(gè)龐大的、系統(tǒng)的史前人類(lèi)信仰價(jià)值文化體系，是史前人類(lèi)的精神文明支柱，是全球人類(lèi)主要思想文化源頭，同時(shí)也是中華文化的主要源頭之一。凹穴巖畫(huà)的出現(xiàn)，進(jìn)一步理清了人類(lèi)文化演化脈絡(luò)，將人類(lèi)文化思想體系從科學(xué)階段、哲學(xué)階段、神學(xué)階段向前推進(jìn)到了史前凹穴文化階段。

凹穴巖畫(huà)是史前人類(lèi)留下的唯一全球性大型統(tǒng)一的文化記錄，由于中國(guó)是世界上唯一沒(méi)有文化斷代的國(guó)家，我們保留了原始文化脈絡(luò)梯次，因此，只有在中國(guó)，凹穴巖畫(huà)的意義才更有可能被揭開(kāi)。例如，由原始象形符號(hào)演化而來(lái)的象形文字，原始天象自然崇拜演化而來(lái)的陰陽(yáng)五行理論等，我們至今仍在使用。

1、凹穴巖畫(huà)與史前人類(lèi)石頭崇拜關(guān)系

史前人類(lèi)對(duì)自然力量認(rèn)知缺乏，無(wú)法解釋自然現(xiàn)象和背后規(guī)律，生死與疾病災(zāi)難等使他們深信這世界是有神秘力量支配的。于是，開(kāi)始相信萬(wàn)物有靈，并對(duì)這種靈性力量產(chǎn)生恐懼和崇敬，隨之逐漸演化為原始的物格神靈崇拜信仰。

因?yàn)槿诉@個(gè)物種天性恐懼死亡，渴望生命永恒，堅(jiān)硬不腐、象征永恒的石頭就被原始人類(lèi)賦予了神性，產(chǎn)生信仰崇拜。在原始人類(lèi)眼里，天地初始像一個(gè)閉合的堅(jiān)果，果殼分開(kāi)后上瓣為天，下瓣為地，土壤是果肉，石頭果核，孕育生命的地方，在圣經(jīng)《約翰福音》里，將人與石頭都描述為神的表征。

石頭信仰崇拜是全球性的，包括史前的巨石文化，遍布?xì)W洲、亞洲、非洲、美洲等地。在中國(guó)，石頭崇拜的神話同樣眾多，女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，藏民將六字真言刻畫(huà)在石頭，羌族原始宗教將白石頭當(dāng)作天神和祖先神祭拜，現(xiàn)代中國(guó)大部分地區(qū)仍有將木棍支撐在石縫間祈求健康平安的習(xí)俗。

由于史前人類(lèi)對(duì)石頭的崇拜，于是將自己的信仰、意志、或內(nèi)心情感事物等打磨刻畫(huà)在石頭上，作為一種寄托、一種抒發(fā)或見(jiàn)證。所以，全球范圍內(nèi)規(guī)模性凹穴文化的成為歷史的必然。

需要說(shuō)明的是，凹穴巖畫(huà)是前文字時(shí)期出現(xiàn)的最為重要的文化記錄活動(dòng)，除了巨石陣之外，在文字出現(xiàn)之前，全世界沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比凹穴巖畫(huà)再龐大的文化記錄工程了。試想，在沒(méi)有金屬工具的時(shí)代，人們用石頭工具在巖石上制作大規(guī)模凹穴巖畫(huà)，是多么巨大的、耗時(shí)耗力的文化工程。毫不夸張的說(shuō)，凹穴文化的其重要性甚至超越了時(shí)期人類(lèi)活動(dòng)的一切。

2、凹穴巖畫(huà)與生殖崇拜關(guān)系

生殖問(wèn)題是史前人類(lèi)生存攸關(guān)的頭等問(wèn)題，對(duì)生殖的崇拜成為社會(huì)活動(dòng)的主要形式之一。

史前的先人認(rèn)為，石頭是生殖力與生命力的象征。希臘神話記載，宙斯為了懲罰人類(lèi)，計(jì)劃用全球性大洪水消滅世人，皮拉與丈夫丟卡利翁事先得到父親普羅米修斯的警告，造了一條大船，順利躲過(guò)了大洪水的襲擊。但洪水過(guò)后，大地荒蕪的如同墳?zāi)挂粯铀兰??？粗@一切，丟卡利翁禁不住淌下了眼淚，對(duì)妻子皮拉說(shuō)：“親愛(ài)的，我朝遠(yuǎn)處眺望，看不到一個(gè)活人，這個(gè)世界上只剩下我們兩個(gè)人，即使一切危險(xiǎn)都過(guò)去了，兩個(gè)孤單的人在這荒涼的世界上，又能做什么呢？又有什么意義呢？唉，要是我的父親普羅米修斯教會(huì)我創(chuàng)造人類(lèi)的本領(lǐng)，那該多么好?。　庇谑?，兩個(gè)人來(lái)到半荒廢的圣壇前跪下，向女神忒彌斯懇求說(shuō)：“女神啊，請(qǐng)告訴我們?cè)撊绾蝿?chuàng)造人類(lèi)，啊，幫助沉淪的世界再生吧！”女神回答說(shuō)，“離開(kāi)我的圣壇，戴上面紗，解開(kāi)腰帶，然后把你們母親的骸骨扔到你們的身后去！”丟卡利翁心里豁然明朗，頓時(shí)領(lǐng)悟，撫慰妻子說(shuō)：“如果我理解的沒(méi)有錯(cuò)的話，大地是我們?nèi)蚀鹊哪赣H，石頭就是她的骸骨。皮拉，我們應(yīng)該把石頭扔到身后去！”然后，他們按照女神的要求，把石頭朝身后扔去。奇跡出現(xiàn)了，石頭變成人的模樣，石頭上濕潤(rùn)的泥土變成人的肌肉，石塊間的經(jīng)脈變成人的脈絡(luò)。他們繼續(xù)向身后扔石頭，丟卡利翁扔的石頭都變成了男人，妻子皮拉扔的石頭全變成了女人。與石頭相關(guān)的生殖崇拜神話是全球性的，非洲富拉尼族認(rèn)為石頭是造人的五種材料之一，中國(guó)神話傳說(shuō)伏羲女?huà)z為了生育人類(lèi)用石頭合婚。

關(guān)于凹穴巖畫(huà)與生殖崇拜的關(guān)聯(lián)，我們?cè)诤戏势灞P(pán)山巖畫(huà)、金寨葛藤山巖畫(huà)中找到很多相關(guān)聯(lián)系的證據(jù)。古人認(rèn)為，石塊間的經(jīng)脈是人的脈絡(luò)，這一點(diǎn)與合肥棋盤(pán)山發(fā)現(xiàn)的沿著石經(jīng)制作的大量凹穴巖畫(huà)吻合；《晉書(shū).李特載記》記載，人是石穴中產(chǎn)生的，與凹穴巖畫(huà)的凹穴意義吻合；大禹神話中，大禹的妻子涂山氏變成石頭后，大禹向石頭索要兒子，于是石頭裂開(kāi)了一道縫，禹的兒子啟從石縫中跳了出來(lái)。中國(guó)人耳熟能詳?shù)膶O悟空也是由石頭孕育，從石縫里降生。這兩個(gè)神話故事與金寨縣葛藤山發(fā)現(xiàn)的沿著石縫制作大量凹穴巖畫(huà)吻合。

3、凹穴巖畫(huà)與天象崇拜關(guān)系

天文現(xiàn)象對(duì)史前人類(lèi)而言最為神秘，也是史前人類(lèi)最熱衷的崇拜祭祀對(duì)象之一，至今中國(guó)仍有多個(gè)少數(shù)民族依然對(duì)太陽(yáng)、月亮、星辰進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

史前人類(lèi)將對(duì)日月星辰的崇拜和相關(guān)寄思用符號(hào)形式賦予石頭上，以期達(dá)到渴望的目標(biāo)，這種崇拜寄思在世界各地的凹穴巖畫(huà)及其它形式的巖畫(huà)上都有明顯的痕跡。在隨州市桐柏山發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫(huà)中，象征太陽(yáng)的凹穴巖畫(huà)就非常形象；在合肥棋盤(pán)山凹穴巖畫(huà)的一塊石板上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)甲骨文的“天”字。

自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒提出，太陽(yáng)崇拜是最早的崇拜形式，太陽(yáng)神是人類(lèi)所塑造的最早的神，主要發(fā)源于中國(guó)、印度、埃及、希臘和南美的印加地區(qū)。史前人類(lèi)相信，太陽(yáng)是世界的創(chuàng)造者和守護(hù)者，是至高無(wú)上的神。據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。

在諸多太陽(yáng)崇拜的巖畫(huà)遺跡中，總會(huì)伴隨著星辰崇拜現(xiàn)象。古人認(rèn)為，天上每一個(gè)星星代表地球上的每一個(gè)生命，所以，世界上發(fā)現(xiàn)的部分凹穴與星象有著一定關(guān)聯(lián)，在凹穴巖畫(huà)后期出現(xiàn)的棋盤(pán)形狀巖畫(huà)也是很好的佐證，棋盤(pán)形狀巖畫(huà)是典型的星象推演工具，這是考古界公認(rèn)的事實(shí)。本人經(jīng)過(guò)大量調(diào)資料分析，古人從事星象推演的主要目的是為了更加科學(xué)、更加準(zhǔn)確的占卜，利用推演自然現(xiàn)象的規(guī)律占卜吉兇。占卜是史前最重要的活動(dòng)，人們幾乎事事占卜，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、出兵打仗等等。

隨著人類(lèi)對(duì)星象信息知識(shí)的增加，星象崇拜逐步演化出日歷、節(jié)氣等氣候知識(shí)，《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”大意是羲和受命研究記錄日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，制定計(jì)算時(shí)間和歷法。時(shí)間歷法來(lái)自天文崇拜學(xué)說(shuō)在中國(guó)的易經(jīng)文化上也得到佐證，十二辟卦圖與二十四節(jié)氣圖都是利用對(duì)天文星象與自然現(xiàn)象結(jié)合的節(jié)氣計(jì)算歷法。今天中國(guó)的春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日，形成的初期也都是原始的祭祀日期，后逐步演變?yōu)闅庀髸r(shí)節(jié)。目前國(guó)際通用的日歷中一年365天，一月30天，一星期7天等，以及中國(guó)的天地陰陽(yáng)概念等都來(lái)自古人對(duì)天文現(xiàn)象的崇拜和研究推論。史前人類(lèi)在石頭上制作記錄的象征天文現(xiàn)象的凹穴巖畫(huà)毫無(wú)疑問(wèn)的成為人類(lèi)研究天文學(xué)的初始記錄。

4、凹穴巖畫(huà)與自然崇拜關(guān)系

地球上自然形成的風(fēng)雷云電、洪災(zāi)、旱災(zāi)、地震、病毒瘟疫、火災(zāi)等自然現(xiàn)象，對(duì)于史前人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是神的作為，都會(huì)產(chǎn)生崇拜敬畏的思想，火神、雷神、水神的傳說(shuō)老幼皆知?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》上說(shuō)，華胥國(guó)有個(gè)叫雷神的男子，當(dāng)他震怒時(shí)，河水就會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)害。直至明清兩朝，皇帝仍然會(huì)把洪水、干旱等自然災(zāi)害的發(fā)生理解為神對(duì)人的懲罰。

除了自然現(xiàn)象外，史前人類(lèi)對(duì)地球上的動(dòng)植物同樣產(chǎn)生崇拜，他們一度認(rèn)為某種動(dòng)物植物與自己的氏族有關(guān)系，可以庇佑和保護(hù)氏族生存，于是在居住點(diǎn)、墓地、祭祀物品、生活用品、乃至自然的石壁上刻繪該種動(dòng)植物的圖案，形成圖騰崇拜。在中國(guó)歷史文化中，圖騰崇拜有熊、蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)、生殖器等，后逐漸演化出具有神話色彩的龍、鳳、麒麟等物種，中國(guó)人如今還認(rèn)為自己是龍的傳人。

史前人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象與自然中動(dòng)植物的崇敬祭拜，同樣會(huì)以符號(hào)形式在象征永恒的石頭上作以表達(dá)，以期符號(hào)永久存在，表明自己的意志與意愿?；蛟S，在眾多形狀的凹穴巖畫(huà)中，某些凹穴所代表的就是某種自然物。因?yàn)?，在遠(yuǎn)古的石器時(shí)代，人們無(wú)法用石頭工具在巖壁上繪制象形圖案。

5、凹穴巖畫(huà)與祭祀信仰關(guān)系

談到祭祀，我們不要誤會(huì)，原始人并沒(méi)有愚蠢到認(rèn)為通過(guò)祭祀崇拜一下，不勞動(dòng)就可以得到食物衣物，不付出就能夠讓氏族人口增加。那么，他們?yōu)槭裁催€會(huì)定期或不定期的進(jìn)行祭祀？其寄托與釋放情感、獲取更大的精神力、向心力是祭祀的核心功能。例如，在祭祀活動(dòng)時(shí)除了相關(guān)儀式外，會(huì)在象征生命、象征永恒的巖壁上留下具有代表生殖意義的凹穴，將希望寄托在石頭上，安慰?jī)?nèi)心的迷茫與郁傷，從心靈上找到某種依靠，釋放舒緩壓抑。因?yàn)槿说膬?nèi)心活動(dòng)是有限的，內(nèi)在承受力是脆弱的，精神病患者往往是因?yàn)榫駢毫Φ貌坏结尫旁斐傻摹?/p>

我們?cè)谘芯堪佳ㄎ幕瘯r(shí)發(fā)現(xiàn)，部分凹穴的形成，很可能是在幾代人的祭祀信仰活動(dòng)下完成的。如金寨縣葛藤山發(fā)現(xiàn)的龍?bào)w凹穴巖畫(huà)（見(jiàn)圖10），幾乎整個(gè)石壁都被磨制成一條條的龍?bào)w形狀；再看新疆哈龍溝奇石凹穴巖畫(huà)，石頭被掏空，凹穴口顯得非常巨大。在生產(chǎn)工具非常落后的史前社會(huì)，不經(jīng)幾代人的磨制是很難達(dá)到圖片中效果的。由此，我們可以推斷，磨制這類(lèi)凹穴的功能類(lèi)似藏傳佛教念經(jīng)文，藏族人認(rèn)為，反復(fù)念禱經(jīng)文方可功德圓滿，于是在石頭上刻著六字真言，在經(jīng)幡上印著六字真言，寓意風(fēng)每吹過(guò)一次，代表自己念了一遍經(jīng)文，為自己禱告一次。史前人們認(rèn)為每在石頭上摩擦一下，即代表著某種意義，或祈求多子多福，或祈求平安長(zhǎng)壽，或祈求食物富足。

當(dāng)史前人類(lèi)脫離萌知進(jìn)入高一級(jí)的文明后，祭祀崇拜從自然物格化轉(zhuǎn)型演變?yōu)槿烁窕耢`從自然物轉(zhuǎn)向具體的人物形象。周朝建立后，把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來(lái)，成為國(guó)家性質(zhì)的祀典，設(shè)置專(zhuān)職官員進(jìn)行管理，并形成天神、地祇、人鬼的神鬼祭祀信仰系統(tǒng)，每一個(gè)神靈都賦予一個(gè)人格形象，《周禮》記載：“大仲伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。” 天神指上帝、青黃赤白黑五帝，以及日、月、星、風(fēng)、云、雨、雷、等諸神；地祇指社稷、山川、五岳、四瀆的神靈；人鬼主要指各姓的祖先及本民族崇拜的圣賢、忠烈人士等。進(jìn)入人格化神靈祭祀系統(tǒng)后，符號(hào)形式的凹穴巖畫(huà)等寄思祭祀方式被替代，凹穴巖畫(huà)活動(dòng)終止。在周文化中心區(qū)域的河南新鄭市具茨山的凹穴巖畫(huà)斷代中證實(shí)了這一點(diǎn)，據(jù)世界巖畫(huà)組織聯(lián)合會(huì)執(zhí)行主席羅伯特·貝德納里克、印度巖畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)庫(kù)瑪爾等學(xué)者斷代研究認(rèn)為，具茨山凹穴形成年代距今最近的約3000年，正對(duì)應(yīng)周朝時(shí)期。

6、凹穴巖畫(huà)與易經(jīng)形成的關(guān)系

史前人類(lèi)很早開(kāi)始就開(kāi)始探索宇宙與自然界的奧秘，通過(guò)觀測(cè)星空、觀察自然萬(wàn)象，演繹出了一套完整的崇拜信仰文化，形成系統(tǒng)的世界觀價(jià)值觀，并將對(duì)自然物格的崇拜、人類(lèi)情感等以凹穴巖畫(huà)的形式寄托在代表靈性的石頭上。隨著史前人類(lèi)發(fā)展的腳步，對(duì)自然的崇拜逐步向祭祀、占卜演化，最終形成陰陽(yáng)、五行、八卦原理的易經(jīng)哲學(xué)思想，解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化規(guī)律。

易經(jīng)是中國(guó)文化的根基，傳統(tǒng)文化的精髓，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，奠定了中華文化的價(jià)值取向，無(wú)論是老莊學(xué)說(shuō)，還是孔孟之道，包括醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等都受到了易經(jīng)影響。

易經(jīng)的前身與河圖洛書(shū)有著千絲萬(wàn)縷的脈絡(luò)關(guān)系，《易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄渡袝?shū)·顧命》記載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖?！薄稘h書(shū)·五行志》記載：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也?！边@幾段史料記載的大意是易經(jīng)源自河圖與洛書(shū)。

我們看河圖洛書(shū)，眾多圓點(diǎn)組織成棋盤(pán)形狀，圓點(diǎn)的前身即是凹穴，圖中連線圓點(diǎn)如同連珠凹穴。我們看各地凹穴巖畫(huà)后期的棋盤(pán)形狀的巖畫(huà)，形式與河圖洛書(shū)度高相似。

在凹穴文化的后期，隨著人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知越來(lái)越多，凹穴的寓意開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從單體逐漸向連體、聚合體推演，最終形成棋盤(pán)形式的推演圖。由于區(qū)域限制，各地交流難度較大，所推演形式有所不同，我們看具茨山棋盤(pán)、棋盤(pán)山棋盤(pán)在細(xì)節(jié)上有一定區(qū)別。易經(jīng)極有可能是在人類(lèi)較為集中的河（有史學(xué)家認(rèn)為是黃河流域）、洛（史學(xué)家認(rèn)為是洛河流域）這兩個(gè)地方演化出來(lái)的《河圖》、《洛書(shū)》的基礎(chǔ)上再經(jīng)過(guò)后人整理推演，形成易的早期形式。

易經(jīng)有三部組成，《周禮春官大卜》記載：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。即連山、歸藏、周易，連山易是夏代的易，歸藏易是商代的易，周易是周代的易。易是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的規(guī)律與道理，早期主要被用作占卜，對(duì)人類(lèi)未來(lái)事態(tài)進(jìn)行預(yù)測(cè)?！兑讉鳌は缔o上傳》有說(shuō)明：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”易經(jīng)早期用以占卜的證據(jù)非常充分，殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文內(nèi)容基本是占卜記錄，也稱(chēng)占卜文。易經(jīng)是早在甲骨文出現(xiàn)之前的符號(hào)系統(tǒng)，甲骨文出現(xiàn)之后的文化核心，其占卜功能不言而喻。

據(jù)文獻(xiàn)記載，連山易以艮卦為第一卦，艮代表山，古人認(rèn)為山石是天地的內(nèi)核，是神靈與生命的象征。因此，山石上的凹穴巖畫(huà)作為史前人類(lèi)最艱巨的文化記錄工程，我們很難把它與連山易切斷關(guān)系。

易經(jīng)的核心是陰陽(yáng)、五行、八卦，陰陽(yáng)關(guān)系在凹穴巖畫(huà)中有明確表示，例如在合肥棋盤(pán)山、金寨葛藤山、新鄭具茨山都發(fā)現(xiàn)了巖石底部的凹穴巖畫(huà)，穴口朝向地面，與巖石頂部穴口朝向天空的凹穴形成明顯的天地陰陽(yáng)關(guān)系。還有大部分凹穴都集中在巖石最上部的陽(yáng)角上，陽(yáng)的概念非常突出。

至于易經(jīng)中五行八卦，同樣是由自然崇拜對(duì)象演變而來(lái)。五行是金木水火土，在易經(jīng)中代表五種不同的基本動(dòng)態(tài)，水代表浸潤(rùn)，火代表破滅，金代表斂聚，木代表生長(zhǎng)，土代表融合。我們?cè)倏匆捉?jīng)的八個(gè)卦象，乾卦代表天，坤卦代表地，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，坎卦代表水，離卦代表火，艮卦代表山，兌卦代表澤。

陰陽(yáng)五行八卦的產(chǎn)生，是旨在說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系，為后來(lái)的自然哲學(xué)與人文實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)。

我們反觀凹穴巖畫(huà)，在易經(jīng)出現(xiàn)之前百萬(wàn)年前就基本形成并傳播至全球各地，其凹穴符號(hào)形式多姿多樣，有圓、橢圓、方、長(zhǎng)槽、塊面、連穴、聯(lián)排等等，同時(shí)還有大小深淺的區(qū)別。據(jù)考證，在自然物格崇拜的年代，不同的凹穴符號(hào)有不同的象征寓意，它們分別代表著天、地、太陽(yáng)、星星、風(fēng)、雷、水、火、生命、男女、生殖器官等等，而易經(jīng)的陰陽(yáng)五行八卦正是在這個(gè)基礎(chǔ)是延申的。

7、凹穴符號(hào)與文字演化的關(guān)系

凹穴巖畫(huà)符號(hào)是古人思想情感外化展現(xiàn)的方式，將其明確的記錄在石頭上，與人和神靈永久共享。不同的凹穴符號(hào)被賦予不同的象征寓意，這種象征寓意的記錄印記無(wú)疑是前文字系統(tǒng)，為文字形成提供了初級(jí)思緒。

在蘇美爾泥板文字上，凹穴與文字有著直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，我們看蘇美爾泥板，聯(lián)排凹穴、單體凹穴與楔形符號(hào)組合在一起，形成完整的文字語(yǔ)言。與蘇美爾泥板相同的聯(lián)排凹穴符號(hào)在世界各地均有出現(xiàn)，中國(guó)也較為常見(jiàn)，安徽、河南、湖北、江蘇都有發(fā)現(xiàn)。

關(guān)于凹穴巖畫(huà)與中國(guó)文字的關(guān)聯(lián)之處非常多，下面我們分別列出對(duì)比分析。

（1）、石字

甲骨文的石是崖壁下面一個(gè)口，這個(gè)口一直被錯(cuò)誤的認(rèn)為代表石塊，事實(shí)上，口代表的是凹穴。在象形文字時(shí)代，象形度非常重要，如果口代表石塊，絕不會(huì)用U形的口的方式表達(dá)，完全可以用方形或三角形來(lái)表示。為什么說(shuō)石字下面的口是凹穴？原因一：史前先人將高大的巖壁視為神靈的居所，故而有祭拜石壁的風(fēng)俗，他們認(rèn)為在石壁上的制作的凹穴與神通靈，所以，在創(chuàng)造石的象形文字的時(shí)候，將崖壁與凹穴組合，代表石字；原因二：凹穴文化是史前人類(lèi)最重要、最重大的文化記錄形式，采用凹穴來(lái)表示最為合理。

（2）、巖字

巖在甲骨文中為山上三個(gè)口，取義山上凹穴多的地方叫做巖。我們今天所發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫(huà)，不論是安徽、河南、山東、江蘇，巖石上的凹穴都不是單一的，均由眾多凹穴組成。如果認(rèn)為甲骨文中的三個(gè)口是石塊，那么，山上很多石塊并不能形容巖石的意思，只有很多凹穴的地方最符合巖的意義。

（3）、丁字

甲骨文和金文全都用凹穴巖畫(huà)的形狀表示丁，丁字在甲骨文中的意思通工具，圖中的丁字形狀與打磨凹穴巖畫(huà)的石器工具非常的相像。我們將思緒退回到凹穴文化的那個(gè)年代，同樣會(huì)將凹穴的形狀和工具的形狀聯(lián)系起來(lái)，繪制出同甲金文雷同的丁字符號(hào)來(lái)。

（4）、工字

工字在甲骨文中，下面是一個(gè)口，口上一個(gè)把手。在金文中，工字下面一個(gè)凹穴，上面一個(gè)把手。同時(shí)，甲骨文中的工字通匠字，所以，我們不得不聯(lián)想到制作凹穴的工作叫做工字。

（5）、吉字

甲骨文中下面是口，口的上面是箭頭。這里的口肯定不是嘴巴的意思，在其它甲骨上的吉字下面是一個(gè)杯狀，與口絕然不同，因此，我們把這里的口理解為神圣的凹穴最合理不過(guò)了。關(guān)于吉字上面的部分是什么寓意，有學(xué)者認(rèn)為是族徽，在陜西出土的銅斧上有兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是天，一個(gè)就是甲骨文吉字上面的箭頭。神圣的凹穴與族徽組合在一起叫做吉是非常合理的。

（6）、吉兇的兇字

兇在甲骨文中用一個(gè)凹穴和一個(gè)叉來(lái)表示，這里就很容易理解了，在占卜活動(dòng)中，沒(méi)有神圣的凹穴或者不誠(chéng)心制作凹穴一定是預(yù)示著兇相。

五、結(jié)束語(yǔ)

凹穴巖畫(huà)是文字出現(xiàn)之前的獨(dú)立的文化記錄系統(tǒng)，所以，在中國(guó)一定是普遍性存在的，由于凹穴大都處于山林中，很難被發(fā)現(xiàn)，也容易被非專(zhuān)業(yè)人員被誤認(rèn)為天然形成，所以，若要全面揭開(kāi)凹穴文化的面紗，仍需進(jìn)一步科考論證。

本文作者：王艾石，中國(guó)美術(shù)學(xué)院巖彩研究所創(chuàng)作研究員，兩岸書(shū)畫(huà)院法人，對(duì)巖畫(huà)藝術(shù)及有較深的研究。

注：本文著作權(quán)歸原作者王艾石所有，任何形式的轉(zhuǎn)載、摘錄選段，均須著名原作者。