一個(gè)國(guó)家歷史傳承越悠久，大大小小的謎團(tuán)也就越多，就算中國(guó)從古至今有修史的習(xí)慣，有浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，也無(wú)法把一朝一代的事都事無(wú)巨細(xì)地記錄下來(lái)。如果說(shuō)中國(guó)歷史上最大的謎案是什么，恐怕大家各有各的看法。比如徐福下落之謎，恐怕便是不少人心中的未解之謎！

秦始皇想追求長(zhǎng)生不老，于是方士徐福就投其所好，自稱能出海求得仙丹。那這神秘的方士徐福，究竟是什么人呢？

一般研究認(rèn)為，徐福是今山東龍口人氏，據(jù)說(shuō)他曾是鬼谷子的關(guān)門弟子，而能夠成為方士中的佼佼者，徐福不但通曉醫(yī)學(xué)，天文，航海，而且精通辟谷，武術(shù)，在當(dāng)?shù)匾粠б彩穷H有名望。其實(shí)關(guān)于徐福的事跡，最早記載于司馬遷《史記》中，并且《始皇本紀(jì)》《封禪書(shū)》以及《淮南衡山列傳》都有提及。除此之外，西漢東方朔在《海內(nèi)十州記》中也曾記載徐福帶童男童女坐樓船去尋求長(zhǎng)生不老藥的故事。

關(guān)于徐福下落之謎，很多人普遍認(rèn)為徐福是東渡日本。比如五代后周時(shí)開(kāi)元寺和尚義楚在《義楚六帖》中便稱：

“日本國(guó)亦名倭國(guó)，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男五百童女止此國(guó)?！?br/>

司馬遷時(shí)距徐福東渡約有百年，所以他記錄的人物對(duì)話以及時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)歷來(lái)被認(rèn)為是研究徐福最準(zhǔn)確、依據(jù)的資料。盡管徐福東渡如今已成為傳說(shuō)，并且在兩千多年歷史中口耳相傳。那徐福究竟是什么人呢？從哪里啟航的，又去了哪里呢？

根據(jù)歷史記載，秦始皇想要長(zhǎng)生不老，聽(tīng)聞徐福之能后便立即召見(jiàn)徐福。不過(guò)秦始皇并沒(méi)有說(shuō)出心意，而是讓徐福陪同自己巡游各地祭祀神靈，直到登上瑯琊臺(tái)，因?yàn)榱私獾角厥蓟市囊?，于是徐福便說(shuō)道：

“海外有三座仙山，名曰：蓬萊，方丈，瀛洲，是神仙居所，我既為皇上之臣民，又為方士，自當(dāng)有義務(wù)去求取丹藥?！?br/>

秦始皇對(duì)徐福的話深信不疑，便立即下令調(diào)撥金銀財(cái)寶資助徐福去尋仙求藥。但徐福等人第一次由瑯琊出發(fā)后，坐船東渡回來(lái)辯稱是受大魚(yú)所阻，無(wú)功而返！

于是在公元前219年，徐福帶著再次準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)娜型⒁慌鷱?qiáng)弩射手、各行業(yè)的能工巧匠和農(nóng)作物種子再次出海。而徐福這一去，便再也沒(méi)有回來(lái)。

徐福究竟東渡何處？后世有不少學(xué)者認(rèn)為徐福確實(shí)到達(dá)他所說(shuō)的“神山”，也就是今天的日本。甚至有人考證稱：徐福就是日本首代天皇神武天皇，而隨他到達(dá)日本的童男童女，就是今天日本人的先祖。

受到漢文化圈的影響，日本學(xué)術(shù)界也有不少史料記述徐福到日本的情況，比如日本學(xué)者林下見(jiàn)林在《異稱日本傳》里寫(xiě)道：

“相傳紀(jì)伊國(guó)熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。”

此外，新井君美在《同文通考》也說(shuō)：

“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地?！?br/>

不管是哪個(gè)國(guó)家和民族，都對(duì)自己的種族源頭有興趣。而日本作為島國(guó)，也一直都在探索著自己起源，因此也有不少日本人認(rèn)為自己是秦朝東渡日本的徐福一行人的后代，從而也進(jìn)一步佐證徐福東渡之謎！

那徐福究竟有沒(méi)有東渡日本呢？這需要我們從日本歷史說(shuō)起。日本歷史上的一共有兩個(gè)重要時(shí)期，一個(gè)是繩紋時(shí)期，從公元前10000年到公元前300年，這一階段，人們使用繩紋式陶器。而另一個(gè)時(shí)期是彌生時(shí)期，從公元前300年到公元前250年，這一階段人們使用彌生式陶器。而秦始皇派徐福出征，時(shí)間上正是彌生時(shí)期。

徐福東渡時(shí)，現(xiàn)代日本人的祖先繩紋人理論上已經(jīng)誕生。盡管這時(shí)候日本已經(jīng)生存著不少人，但由于發(fā)展原因，既沒(méi)有成熟的文字，也不會(huì)農(nóng)耕。因此在日本不少地方傳說(shuō)中，是徐福帶去文字，農(nóng)耕，醫(yī)藥技術(shù)，成為日本“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。

雖然我們不能完全確定徐福最終究竟到達(dá)何處，但從現(xiàn)代基因檢測(cè)和語(yǔ)言學(xué)兩方面佐證，盡管日本人的血統(tǒng)和中國(guó)人有較大差異。但作為日本主體民族的大和族，可以說(shuō)是日本島本土土著（繩紋人）+東北朝鮮半島移民+漢人移民+太平洋各島嶼其他移民共同形成的的混合民族。

而這其中，漢人移民血統(tǒng)必然會(huì)使人聯(lián)想到徐福東渡之事！可以說(shuō)，盡管日本人的起源跟我們沒(méi)有太大關(guān)系，但昔日隨同徐福東渡的三千童男童女在日本存在后代，成為日本人半個(gè)祖先卻未必是無(wú)稽之談！

日本人究竟是從哪里來(lái)？很久之前，日本就有天照降臨的典故。在日本神話中，太陽(yáng)女神天照大御神的孫子——瓊瓊杵尊，從高天原降臨。降臨時(shí)，天照大御神與他約定，世代統(tǒng)治日本，因此日本人也自稱天孫之族。當(dāng)然這只是傳說(shuō)，不足為信。

不過(guò)從這個(gè)傳說(shuō)入手，我們可以一定程度上解答徐福東渡之謎！雖然日本人并不是徐福一行人的后代，但是在其形成過(guò)程中，中國(guó)對(duì)他們產(chǎn)生了不可磨滅的影響。比如說(shuō)，如今在日本多個(gè)地方仍然有祭祀徐福的神社存在，有的將其稱為徐巿。

正如箕子朝鮮以及殷商?hào)|渡美洲的學(xué)說(shuō)，對(duì)于徐福東渡，也有學(xué)者曾提出一種看似荒謬卻也頗有道理的學(xué)說(shuō)。有日本歷史學(xué)者曾認(rèn)為，徐福其實(shí)是古代日本創(chuàng)世神話“天孫降臨”中的輔佐天孫從高天原下臨至被稱為“葦原中國(guó)”的人世間的重要神話人物。而徐福東渡，則很有可能是一次掩飾其真正目的并護(hù)送其主公的遠(yuǎn)航！

在這種看法中，學(xué)者懷疑日本天孫的真實(shí)身份與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代位于山東地區(qū)的國(guó)家齊國(guó)有著密切的關(guān)系，甚至將其身份直接認(rèn)定為是末代齊王田建之子。徐福是齊地人，而或許正是出于地域思想，才讓他得以完成學(xué)者心中的這場(chǎng)間諜行動(dòng)。

在后來(lái)秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中，各國(guó)紛紛推出自己國(guó)王的嫡系后裔作為代言人。但齊國(guó)從復(fù)國(guó)后一開(kāi)始，就一直未有真正的末代齊王嫡系后裔出掌齊國(guó)政權(quán)，田氏諸支裔各為王號(hào)，使得秦末亂世的齊地局勢(shì)混亂不已。由于末代齊王之母君王后曾在齊國(guó)晚期長(zhǎng)期獨(dú)掌齊國(guó)朝政，而日本神話中天照大神的形象也是女性形象，兩者存在一定的相似之處，所以將天照降臨天孫之事想象為君王后之孫作為天孫由齊人徐福護(hù)送至日本當(dāng)?shù)?，也就成為一種比較合理的推斷。

從現(xiàn)存的一些歷史遺跡或者說(shuō)當(dāng)?shù)剡z留民俗來(lái)看，與徐福同時(shí)期的先秦百姓，或許曾先后到達(dá)過(guò)現(xiàn)在的韓國(guó)濟(jì)州島和日本九州島和本州島的和歌山，奈良一帶。而齊國(guó)作為東方沿海大國(guó)，不僅擁有魚(yú)鹽之利，航海技術(shù)也是當(dāng)時(shí)首屈一指的！

齊國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)，但在君王后秉政約半個(gè)世紀(jì)間卻基本沒(méi)有對(duì)外大用兵記錄。于是有人推斷，面對(duì)秦國(guó)的步步緊逼，齊國(guó)未必不會(huì)利用其獨(dú)特的地緣位置和春秋以來(lái)就具備的水師在黃海東岸的朝鮮半島及至日本九州島一帶發(fā)展勢(shì)力。特別是朝鮮半島及其附近島嶼，由于殷商國(guó)滅后箕子朝鮮的存在，朝鮮半島自西周開(kāi)始或許早已為華夏文明圈所知。

因此在徐福東渡或者說(shuō)齊國(guó)滅國(guó)之前，齊國(guó)很可能早就在這些地方已經(jīng)提前做好準(zhǔn)備。而這些遠(yuǎn)離中原的伏筆，或許也成為配合國(guó)家破滅后天孫東渡的合理選擇。其實(shí)對(duì)于君主或者其后裔逃往海外的猜測(cè)，不僅是徐福所在的齊地，從殷商后裔開(kāi)始，歷朝歷代都會(huì)對(duì)前王室后裔的蹤跡有所猜測(cè)。而其中比較有名的便是我們熟知的建文帝朱允炆逃往海外，鄭和七下西洋的最終目的其實(shí)是為追查其蹤跡的猜測(cè)！

關(guān)于徐福東渡之謎，爹說(shuō)爹有理，婆說(shuō)婆有理，因此故事可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。但對(duì)于徐福東渡日本，目前應(yīng)該說(shuō)可以是一個(gè)相對(duì)比較認(rèn)同的結(jié)論！即便這些人在日本生兒育女不過(guò)是融入大海的一滴水，但一滴水未必不能改變一點(diǎn)歷史的痕跡！

說(shuō)回徐福，無(wú)論他東渡目的是什么，無(wú)論他最終到達(dá)何處，無(wú)論是他途中已遭遇風(fēng)暴，還是到達(dá)朝鮮，日本或者別的地方，徐福的行蹤，從曾經(jīng)的先秦時(shí)代開(kāi)始，直到兩千余年后的今天，都將是一個(gè)謎團(tuán)！而謎團(tuán)之所以成為謎團(tuán)，或許正是因?yàn)樗谋娬f(shuō)紛紜，沒(méi)有一個(gè)歷史的真相！而沒(méi)有真相的謎案，或許正是吸引之處！