生存是一場(chǎng)肉搏，花拳繡腿只是好看、好聽(tīng)，實(shí)戰(zhàn)中只能讓你敗得一塌糊涂，真正讓你致勝的卻是不按套路出牌的自由搏擊，不那么好看，也沒(méi)固定招數(shù)，但它目標(biāo)明確，就是用盡所有辦法將對(duì)方徹底打趴下為止。
——坤鵬論

前段時(shí)間整天忙于孩子的事情，一直沒(méi)有更新，

正如亞里士多德所說(shuō)：“人的基本欲望得到大體滿足，有了閑暇，科學(xué)與哲學(xué)才能產(chǎn)生?！??

所以，有錢(qián)有閑是哲學(xué)的必要條件，閑著聊天是哲學(xué)的起源。

接下來(lái)，坤鵬論可能會(huì)稍稍閑一些，咱們接著學(xué)習(xí)《形而上學(xué)》最后一卷。

第十四卷第一章（1）

原文：

關(guān)于這類本體，我們所述應(yīng)已足夠。

解釋：

關(guān)于我們正在討論的這類實(shí)體（指超越感覺(jué)的、作為原理的實(shí)體，比如：理型數(shù)），

我們上面已經(jīng)批評(píng)得足夠清楚了。

原文：

所有哲學(xué)家無(wú)論在自然事物或在不動(dòng)變事物均以諸對(duì)反為第一原理；

解釋：

所有的哲學(xué)家，無(wú)論是研究自然事物的（比如運(yùn)動(dòng)變化的世界），還是研究不動(dòng)變的事物的（比如數(shù)學(xué)、理型、神等），都將各對(duì)立面當(dāng)作第一原理；

這里亞里士多德揭示了一個(gè)有趣的普遍現(xiàn)象：大家都喜歡用對(duì)立面來(lái)解釋世界，

比如：有人說(shuō)世界本原是冷和熱；

有人說(shuō)的是干和濕；

柏拉圖說(shuō)是一和多或大和??；

畢達(dá)哥拉斯說(shuō)是有限和無(wú)限。

總之，大家似乎默認(rèn)，最根本的原理一定是一對(duì)矛盾的東西。

原文：

但在一切第一原理之先，不該另有事物，所以這不該既是第一原理，而又從某事物得其演變；

解釋：

但是，在所有第一原理之前，不應(yīng)該再有其他事物存在。

也就是說(shuō)，既然是第一原理，那么它就必須是最開(kāi)始的，不能有比它更早的東西。

如果說(shuō)某個(gè)原理是從別的東西變出來(lái)的，那它就不是真正的第一原理。

原文：

若從此說(shuō)，如以“白”為第一原理，便應(yīng)以白為白，無(wú)復(fù)更先于白之事物；

解釋：

如果照此來(lái)說(shuō)，如果有人說(shuō)白（白色）是第一原理，那么白就應(yīng)該是它自身，而不應(yīng)該再有比白更早的、作為它基礎(chǔ)的事物。

換言之，如果你說(shuō)白是世界的根本原因，那么白色就必須是終極的、不能再追溯的東西，

不能說(shuō)白色是從別的東西，比如：底色或是光，變來(lái)的。

原文：

可是這白卻預(yù)擬為別一事物之演變，而這一底層事物又得先于“白”，這是荒謬的。

解釋：

但是，當(dāng)你把白當(dāng)作第一原理時(shí)，你卻預(yù)先假設(shè)了它是另一種事物演變的結(jié)果，

而這個(gè)作為基礎(chǔ)的底層事物，在邏輯上應(yīng)該先于白而存在，這顯然是荒謬的。

在這里，亞里士多德指出，如果你把白（一種性質(zhì)）當(dāng)作第一原理，

那么，你實(shí)際上已經(jīng)默認(rèn)了有一個(gè)承載白的基底事物，比如：一張白紙，

但是，紙比白更基本、更在先。

那到底是白是第一原理，還是紙是第一原理呢？

這顯然是矛盾的！

所以，性質(zhì)不能先于它所依附的實(shí)體而存在，將白這種性質(zhì)本身當(dāng)作第一原理，這就是錯(cuò)的。

通過(guò)以上這段論證，亞里士多德否定了將任何抽象性質(zhì)，比如：白、冷、熱、一、多等，當(dāng)作獨(dú)立存在的第一原理。

因?yàn)檫@些性質(zhì)是無(wú)法獨(dú)立存在的，必須依附于某個(gè)具體的實(shí)體。

而真正的第一原理，應(yīng)該是那些具體的實(shí)體本身，而不是從實(shí)體中抽象出來(lái)的屬性。

他再次通過(guò)這樣的論證鞏固了自己具體事物是第一實(shí)體的核心觀點(diǎn)。

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