《論語》1.6

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

弟子入則孝，出則弟。

弟子，楊伯峻《論語譯注》：“弟子——一般有兩種意義：（甲）年紀(jì)幼小的人，（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義?！扒濉氶墩撜Z正義》：“‘弟子’者，對兄父之稱，謂人幼少為弟為子時也?！?/p>

入則、出則，先秦習(xí)語。清·潘維城《論語古注集箋》：“一則就百行之本言之，故云入。一則就推暨者言之，故云出也?！?/p>

弟，悌也。弟是悌的古字。梁·皇侃《論語義疏》中說：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也?！便┮鉃榫磹酆晚槒男珠L。

謹(jǐn)而信。

謹(jǐn)，《說文解字》：“謹(jǐn)，慎也?！敝?jǐn)即謹(jǐn)慎。

信，信實，誠實。朱熹《論語集注》：“謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實也?！?/p>

孫欽善《論語本解》：“《論語》中經(jīng)常將事與言對舉，這里的‘謹(jǐn)’就事而言，‘信’就言而言?！?/p>

汎愛眾，而親仁。

汎，《說文解字》：“汎，浮兒?！倍斡癫米ⅲ骸皟寒?dāng)作也?！睔玖x是漂浮，引申為普遍、廣泛之義，同“泛”。

親，親近。

仁，即仁人。楊伯峻《論語譯注》：“古代的詞匯經(jīng)常運用這樣一種規(guī)律：用某一具體人和事物的性質(zhì)、特性甚至原料來代表那一具體的人和事物?！?/p>

清·劉寶楠《論語正義》：“君子尊賢而容眾，故于眾人使弟子泛愛之，所以養(yǎng)其血氣，而導(dǎo)以善厚之教，又使之親近仁者，令有所觀感也。”

錢穆《論語新解》：“于眾皆當(dāng)泛愛，但當(dāng)特親其眾中之仁者?！?/p>

行有余力，則以學(xué)文。

文，魏·何宴《論語集解》引馬融之言曰：“文者，古之遺文。”朱熹《論語集注》：“文，謂詩、書六藝之文?！?/p>

元·佚名《四書辨疑》：“夫弟子當(dāng)為之事，言不能盡，舉此數(shù)事，急先務(wù)也。行有余力，乃是普言弟子當(dāng)為之事，行之而有余暇，則以學(xué)文也。”

譯：老師說：后生少年在家中時要孝順父母，出門在外要敬愛兄長，做事要謹(jǐn)慎，說話要誠實，博愛世人，親近有仁德的人，做到這些還有余力，就去學(xué)習(xí)文化。

南宋黃震《黃氏日鈔》：“此章教人為學(xué)，以躬行為本，躬行以孝弟為先。文則行有余力而后學(xué)，所謂文者，又禮樂射御書數(shù)之謂，非言語文字之末。今之學(xué)者乃或反是，豈因講造化性命之高遠，反忘孝弟謹(jǐn)信之切近乎？然嘗思之，二者本無異旨也。造化流行，賦于萬物，是之謂性。而人得其至粹，善性發(fā)見，始于事親，是之謂孝，而推之為百行。是孝也者，其體源于造化流行之粹，其用達于天下國家之仁，本末貫之皆此物也。故《論語》一書首章先言學(xué)，次章即言孝弟。至與性與天道，則未嘗輕發(fā)其秘。豈非弟子實行，正從性與天道中來，圣門之學(xué)惟欲約之使歸于實行哉？”

黃震認(rèn)為，孔子教人為學(xué)，以實行為本，不言性與天道。后世學(xué)者，喜歡談高遠的性與天道，反而忘了孝悌謹(jǐn)信這些切近實行。實行從性與天道中來，孔子之學(xué)，歸于實行。