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（來源：奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)）

現(xiàn)代個(gè)人自由從何而來？又如何改變世界？

最直接、最重要、也離現(xiàn)在最近的歷史源頭，當(dāng)然要屬“啟蒙時(shí)代”。

能稱作“啟蒙時(shí)代”的，人類歷史上也就那一次。啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲人一開口，半個(gè)世界都洗耳恭聽了。為什么？

◎世界上最著名的三大革命，發(fā)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)、高潮和終點(diǎn)：

傳統(tǒng)的做法，把啟蒙運(yùn)動(dòng)界定在英國(guó)光榮革命和法國(guó)大革命之間，而美國(guó)獨(dú)立革命，被認(rèn)為是啟蒙精神的最高體現(xiàn)。

◎啟蒙運(yùn)動(dòng)將一座座思想家的孤島聯(lián)結(jié)了起來：

第一代的啟蒙哲人孟德斯鳩和長(zhǎng)壽的洛克；

第二代是斯密、休謨、盧梭、狄德羅、雷雨天放風(fēng)箏的美國(guó)國(guó)父富蘭克林等等；

第三代的啟蒙思想家則有康德、霍爾巴赫以及美國(guó)另一位國(guó)父杰斐遜等等。

認(rèn)識(shí)了這個(gè)時(shí)代，就等于認(rèn)識(shí)了整個(gè)人類歷史上最重要的一小撮“牛犇”的思想。

◎理性、自由與批判精神，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的神與魂：

康德給啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義：“人類要擺脫自己招致的不成熟狀態(tài)”。

一方面，人要敢于運(yùn)用理性，懂得“自由”與“批判”；另一方面，康德也為人類的理性劃界。理性啊，往后退一步，謬誤；往前踏一腳，僭妄。

劉擎有過一個(gè)總結(jié)：人類因?yàn)槔硇远鴤ゴ�，因�(yàn)橹览硇缘木窒薅墒臁?/p>

我們應(yīng)該把理性看成一種懷疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力。這是一條與主流啟蒙理論不同的思想資源，以審慎和批判的態(tài)度，質(zhì)疑那“理性能夠認(rèn)識(shí)一切、規(guī)劃一切”的獨(dú)斷論，保持一種清醒的警惕。

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著現(xiàn)代的開端，于其時(shí)，對(duì)科學(xué)方法、理性以及進(jìn)步的信仰支配了整個(gè)西方世界。進(jìn)入20世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)則受到了苛刻的批評(píng)，批評(píng)者稱其懷有明顯的、過分簡(jiǎn)單的樂觀主義。

現(xiàn)代史學(xué)巨擘彼得·蓋伊追根溯源，先后花費(fèi)了七年時(shí)間撰寫《啟蒙時(shí)代》，運(yùn)用極其豐富的史料，呈現(xiàn)了整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的面貌。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就給出令人信服的解釋。

這本關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)最權(quán)威的巨著，書甫一出版，就榮膺美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。它讓我們得以客觀地看待“啟蒙時(shí)代”——無論是好的，還是壞的，一場(chǎng)人類的心靈革命，就此起航。

周濂：本書在某種意義上糾正了我們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些刻板印象。

余英時(shí)：蓋伊的經(jīng)典之作，為我們認(rèn)識(shí)啟蒙提供了迄今為止最可靠的一座橋梁。

鄧曉芒：對(duì)那一段啟蒙運(yùn)動(dòng)，還沒有看到過這么豐富的原始資料，這么精細(xì)地還原歷史的原貌，讓人身歷其境。書中對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙學(xué)者的個(gè)性描寫，栩栩如生，沒有刻意美化，也不作道德譴責(zé)，特別適合我們當(dāng)代人的口味。讀了這本書，“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”，不再是一個(gè)抽象的口號(hào)和幾個(gè)空洞的命題，而是進(jìn)到歷史記憶的深處，懷著對(duì)一群過世的老朋友的親切懷念，感受到他們的思想已融入了我們的血液。