— 第十一次讀書會(huì) —

《巫蠱：中國(guó)文化的歷史暗流》

2026年4月22日晚，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)舉辦第十一次碩士和博士研究生線上讀書會(huì)。本次讀書會(huì)圍繞鄧啟耀所著的《巫蠱：中國(guó)文化的歷史暗流》一書展開。張明慧同學(xué)擔(dān)任主講人，楊靜同學(xué)擔(dān)任主持人，艾莉婭同學(xué)、郭麗佳同學(xué)與顧展鵬同學(xué)擔(dān)任評(píng)議人。民俗學(xué)專業(yè)多名碩博生共同參與研討。

一、領(lǐng)讀分享

首先，張明慧同學(xué)從本書的核心理論框架切入，闡釋了巫蠱作為中國(guó)文化歷史暗流的研究邏輯起點(diǎn)。她指出，作者在書中明確提出，巫蠱并非前現(xiàn)代社會(huì)遺留的封建迷信，而是在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展進(jìn)程中被不斷建構(gòu)的文化實(shí)踐。民間信仰、權(quán)力運(yùn)作與集體心理，在作者的視野中均是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步梳理了本書的核心論斷：巫蠱絕非僅為民間社會(huì)應(yīng)對(duì)未知世界的精神寄托，其本質(zhì)是一套實(shí)現(xiàn)權(quán)力傾斜的運(yùn)作機(jī)制，通過(guò)污名標(biāo)簽賦值、群體邊界劃分與社會(huì)性排斥，完成社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。就民俗學(xué)研究而言，作者將巫蠱文化視作宮廷政治與民間日常生活互動(dòng)的核心機(jī)制，反對(duì)將其簡(jiǎn)單化約為落后的信仰殘余。

圍繞巫蠱的民俗實(shí)踐形態(tài)與社會(huì)表征體系，張明慧同學(xué)結(jié)合書中田野案例，系統(tǒng)分析了巫蠱信仰的具體實(shí)踐邏輯與身體污名的生成機(jī)制。書中打破了“巫”與“蠱”的傳統(tǒng)概念分野，明確二者在民間觀念與實(shí)踐中深度綁定，其核心屬性是可被人為操控的超自然技術(shù)，核心社會(huì)功能是為日常生活中的各類不幸事件提供可歸因的行動(dòng)載體，這一界定也將巫蠱與一般性的超自然信仰作出了本質(zhì)區(qū)分。民間巫蠱基于制作方式、功能屬性形成了完整的分類體系，背后折射出基層民眾對(duì)世界的底層認(rèn)知邏輯。值得重點(diǎn)關(guān)注的是，民間巫蠱指控高度集中于女性群體，這一現(xiàn)象根植于男權(quán)社會(huì)“女性不潔”的文化偏見，女性作為村寨社群中的外來(lái)者與權(quán)力結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)群體，天然成為社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁的替罪羊。書中瀘沽湖摩梭村寨的田野案例顯示，被指認(rèn)“有蠱”的家庭會(huì)遭受全村世代性的社會(huì)孤立，污名具有鮮明的代際傳遞特征。而傣族村寨中被污蔑為“琵琶鬼”的女性，在污名的內(nèi)化中徹底喪失自證的勇氣。這些鮮活的案例深刻揭示，巫蠱污名的規(guī)訓(xùn)力足以穿透行政權(quán)力與現(xiàn)代教育體系，成為底層社會(huì)中難以撼動(dòng)的剛性約束，甚至引發(fā)社會(huì)性孤立、身體迫害乃至自殺等極端后果。民間巫蠱敘事已形成穩(wěn)定的文化母題，其核心社會(huì)功能是完成社群內(nèi)部“自我/他者”的邊界劃分；而由診斷、治療、預(yù)防三重環(huán)節(jié)構(gòu)成的解咒體系，則形成了民間社會(huì)應(yīng)對(duì)巫蠱恐慌的完整實(shí)踐閉環(huán)。

在巫蠱的權(quán)力運(yùn)作邏輯與符號(hào)建構(gòu)機(jī)制層面，張明慧同學(xué)指出，巫蠱文化之所以能在中國(guó)社會(huì)形成跨越千年的社會(huì)穿透力，核心在于權(quán)力體系對(duì)信仰符號(hào)的系統(tǒng)性操控，由此也形成了巫蠱與權(quán)力深度綁定的多重建構(gòu)形態(tài)。具體而言，其一，宮廷巫蠱的政治工具化。漢武帝時(shí)期的“巫蠱之禍”，是巫蠱成為皇權(quán)斗爭(zhēng)工具的典型代表，掌權(quán)者以巫蠱之名行清除政敵之實(shí)，釀成了波及數(shù)萬(wàn)人的政治慘案。后世宮廷政治中的厭勝之術(shù)、軍事行動(dòng)中的詛軍儀式，均延續(xù)了這一邏輯，巫蠱由此成為傳統(tǒng)權(quán)力斗爭(zhēng)中成本極低、殺傷力極強(qiáng)的政治武器。其二，民間社會(huì)的污名化權(quán)力再生產(chǎn)。在基層社群中，巫蠱標(biāo)簽成為實(shí)現(xiàn)群體排斥、資源爭(zhēng)奪的工具，社群內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性矛盾與集體焦慮，通過(guò)巫蠱指控被系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)嫁至邊緣群體，最終形成并強(qiáng)化了社會(huì)層面的結(jié)構(gòu)性壓迫。其三，群體性迷亂的生成與擴(kuò)散。本書創(chuàng)新性地將精神醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“意識(shí)狀態(tài)”概念拓展至群體層面，指出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的集體焦慮極易催生群體性癔癥，而社會(huì)性的巫蠱恐慌，本質(zhì)上正是社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡與心態(tài)失序的外在表征。其四，巫蠱標(biāo)簽的雙向性使用。巫蠱并非僅為掌權(quán)者實(shí)施社會(huì)控制的單向工具，邊緣群體也會(huì)主動(dòng)認(rèn)領(lǐng)“放蠱者”的身份標(biāo)簽，以此為自身構(gòu)建起具有威懾力的保護(hù)屏障，這一過(guò)程也形成了權(quán)力博弈的雙向互動(dòng)。總體而言，圍繞巫蠱展開的符號(hào)建構(gòu)與權(quán)力博弈，深刻折射出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，階層、性別、族群之間圍繞話語(yǔ)權(quán)展開爭(zhēng)奪的復(fù)雜社會(huì)圖景。

最后，張明慧同學(xué)梳理了巫蠱文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，并闡釋了其為民俗學(xué)研究帶來(lái)的范式拓展。從網(wǎng)絡(luò)施法、玄學(xué)消費(fèi)到都市日常中的儀式化實(shí)踐，傳統(tǒng)巫蠱信仰在數(shù)字時(shí)代完成了形態(tài)重塑，演變?yōu)槿碌摹百惒┪仔g(shù)”，其傳播載體、實(shí)踐邏輯與社會(huì)功能均完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程清晰地表明，巫蠱文化并未隨著現(xiàn)代科學(xué)的普及而消亡，反而以全新的形態(tài)深度嵌入現(xiàn)代日常生活。這一發(fā)現(xiàn)也為民俗學(xué)研究打開了全新的場(chǎng)域，推動(dòng)傳統(tǒng)信仰研究的視野，從鄉(xiāng)土社會(huì)拓展至數(shù)字時(shí)代的活態(tài)民俗考察體系之中。

二、對(duì)話與討論

艾莉婭同學(xué)結(jié)合張明慧同學(xué)的分享指出，文化并非獨(dú)立于個(gè)體身心健康的外部環(huán)境，而是深度滲透于健康認(rèn)知、心理調(diào)適、軀體反應(yīng)與社會(huì)適應(yīng)全過(guò)程的核心變量。鄧啟耀先生堅(jiān)守民俗學(xué)參與式觀察的核心方法，以西南少數(shù)民族巫蠱民俗為田野切入點(diǎn)，具象化呈現(xiàn)了文化影響個(gè)體身心健康的完整路徑。她認(rèn)為，巫蠱民俗構(gòu)建的認(rèn)知體系具有鮮明的雙向性：消極層面，污名化標(biāo)簽引發(fā)文化性應(yīng)激反應(yīng)，群體性排斥轉(zhuǎn)化為持續(xù)性心理創(chuàng)傷，最終形成心理到軀體的惡性循環(huán)。積極層面，除蠱祭祀、祈福等儀式化實(shí)踐為民眾提供了負(fù)面情緒的規(guī)范宣泄出口，成為特定文化語(yǔ)境下個(gè)體維系身心平衡的重要載體。她指出，書中的當(dāng)代案例也極具現(xiàn)實(shí)觀照價(jià)值，既呈現(xiàn)了民俗身心調(diào)適功能的現(xiàn)代世俗化轉(zhuǎn)化，也揭示了其異化衍生的身心與社會(huì)雙重危害。其核心學(xué)術(shù)價(jià)值在于，以巫蠱這一隱性民俗為樣本，推動(dòng)民俗學(xué)與醫(yī)學(xué)人類學(xué)、文化心理學(xué)的跨學(xué)科融合，突破了傳統(tǒng)民俗研究重形態(tài)描述的局限，深刻揭示了民俗對(duì)個(gè)體與社會(huì)的深層作用，為民俗學(xué)研究開辟了全新的學(xué)術(shù)方向。

郭麗佳同學(xué)認(rèn)為，本書的民俗學(xué)啟發(fā)性在于，它將巫蠱從傳統(tǒng)的迷信獵奇領(lǐng)域，擴(kuò)展至宮廷斗爭(zhēng)、民間規(guī)訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐等政治日常生活，同時(shí)兼顧自上而下的“權(quán)”與自下而上的“俗”。研究必須超越精英政治和底層民俗的二元框架，既要關(guān)注巫蠱符號(hào)在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的生成，也要關(guān)注其在日常生活中的接受、改造與抵抗，這與民俗學(xué)的日常生活視角高度契合。這種視角下的巫蠱文化是權(quán)力運(yùn)作與日常生活互動(dòng)的機(jī)制，文化墮距讓巫蠱在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間形成張力，既揭示社會(huì)壓迫與差異，也呈現(xiàn)群體調(diào)適與共生。郭麗佳同學(xué)還就巫蠱與性別權(quán)力討論了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序，指出巫蠱成為男權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)嫁矛盾、壓迫女性的工具，當(dāng)代則轉(zhuǎn)為個(gè)體情緒宣泄的載體，這一轉(zhuǎn)變是社會(huì)權(quán)力與群體心理的深刻變革。

顧展鵬同學(xué)指出了巫蠱文化和一系列邊緣群體、歷史記憶的建構(gòu)本質(zhì)。他認(rèn)為，書中指出巫蠱標(biāo)簽并非自然形成，而是通過(guò)群體敘事、污名傳遞、權(quán)力操控被建構(gòu)出來(lái)，這些信仰實(shí)踐在凝聚群體共識(shí)的同時(shí)也制造了社會(huì)邊界。傳統(tǒng)社會(huì)的巫蠱指控主要局限于女性、外來(lái)者、底層民眾等邊緣群體，精英階層被排除在外，污名化并非全民性的。這一系列現(xiàn)象啟發(fā)我們反思何謂民間信仰，有多大一部分是被權(quán)力和敘事所塑造的集體記憶。最后，當(dāng)我們把視野拉回當(dāng)下，我們的各種社會(huì)標(biāo)簽與身份認(rèn)同又有多少是被儀式和符號(hào)不斷塑造的，這一思考為民俗學(xué)研究提供了全新視角。

三、結(jié)語(yǔ)

本次讀書會(huì)圍繞《巫蠱：中國(guó)文化的歷史暗流》一書展開交流，同學(xué)們從研究框架、權(quán)力運(yùn)作、文化過(guò)程與建構(gòu)思維等維度，回顧了書中描述的各種民俗、社會(huì)現(xiàn)象，并對(duì)其中體現(xiàn)的民俗學(xué)研究方法和研究視野展開討論。

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過(guò)此類讀書會(huì)，搭建開放、思辨的研究生學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，敬請(qǐng)期待后續(xù)系列推文。

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