康德《邏輯學(xué)講義》說(shuō)：

哲學(xué)是關(guān)于人類理性的最終目的的一切知識(shí)和理性使用的科學(xué)。對(duì)于作為最高目的的最終目的來(lái)說(shuō)，一切其他目的都是從屬的，并且必須在它之中統(tǒng)一起來(lái)。在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問(wèn)題：(1)我能知道什么？(2)我應(yīng)當(dāng)作什么？(3)我可以期待什么？(4)人是什么？形而上學(xué)回答第一個(gè)問(wèn)題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問(wèn)題，宗教回答第三個(gè)問(wèn)題，人類學(xué)回答第四個(gè)問(wèn)題。但是從根本說(shuō)來(lái)，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問(wèn)題都與最后一個(gè)問(wèn)題有關(guān)系。[1]

《邏輯學(xué)講義》

形而上學(xué)：我能知道什么？倫理學(xué)：我應(yīng)當(dāng)作什么？宗教學(xué)：我可以期待什么？人類學(xué)：人是什么？

當(dāng)然，“人”不是抽象的，其本質(zhì)還是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。” [2]

由此來(lái)看，宗教是對(duì)現(xiàn)世和未來(lái)的期待。這種期待，各種宗教自有不同內(nèi)涵，不同途徑。中國(guó)原始崇拜具有泛神論色彩，是對(duì)現(xiàn)世美好生活的一種期待；作為土生土長(zhǎng)的道教則更為具體現(xiàn)實(shí)，就是期待長(zhǎng)生不老，羽化升天；佛教的期待將信徒引向來(lái)世，基督教的期待則讓追隨者仰望天堂。

《宗教實(shí)踐與中國(guó)宗教文學(xué)論文集》

如何將這些美好的期待落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的土壤中，讓追隨者相信這一切并非空穴來(lái)風(fēng)，這就需要文學(xué)來(lái)演繹。文學(xué)家通過(guò)善惡故事，塑造各種神圣不可侵犯的宗教形象，懲惡勸善，起到獨(dú)特的作用。

宗教與文學(xué)聯(lián)姻，是宗教創(chuàng)立、傳播時(shí)用以吸引民眾的一個(gè)重要手段，也可以說(shuō)是一種宗教期待中的實(shí)踐。

在中國(guó)古代，對(duì)于天人之際的思考，除了傳統(tǒng)的諸子百家之外，各種宗教組織也在進(jìn)行積極探索。

魏道儒主編《世界佛教通史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）、卿希泰主編《中國(guó)道教史》（四川人民出版社1992年版）對(duì)此已有系統(tǒng)的總結(jié)。有關(guān)伊斯蘭教和基督教的研究，各種專題研究論著不勝枚舉。這些著作主要關(guān)注宗教的起源、發(fā)展以及重要派別的主張和影響，對(duì)于宗教與文學(xué)的關(guān)系論述不多。

《世界佛教通史》

同樣，以往的文學(xué)史論著論及魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，以及以《西游記》為代表的神魔小說(shuō)等論題時(shí)也會(huì)涉及宗教問(wèn)題，多淺嘗輒止，既不全面，也不深刻。

吳光正教授主編的十二卷二十五冊(cè)（現(xiàn)已出版十九冊(cè)）《中國(guó)宗教文學(xué)史》在很大程度上彌補(bǔ)了上述缺失。

全書(shū)分為道教文學(xué)史、佛教文學(xué)史、基督教文學(xué)史、伊斯蘭教文學(xué)史四大版塊，除漢族宗教文學(xué)史外，還包括少數(shù)民族宗教文學(xué)史，即南傳佛教文學(xué)史、藏族佛教文學(xué)史、蒙古族佛教文學(xué)史，涵蓋漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)等語(yǔ)種，從宗教文學(xué)的角度系統(tǒng)地考察了中國(guó)人對(duì)已知和未知世界的思考并付諸實(shí)踐的過(guò)程。這是迄今為止最為全面、最系統(tǒng)的中國(guó)宗教文學(xué)史論著。

所謂宗教文學(xué)，按照主編的理解，既包括占有主體性的宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)，也包括雖非宗教徒創(chuàng)作但出于宗教目的用于宗教場(chǎng)合的文學(xué)，還有文人參與宗教實(shí)踐有所感觸而創(chuàng)作的表達(dá)宗教信仰、宗教體驗(yàn)的作品。

《中國(guó)宗教文學(xué)史》

這三類作品，宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)是主體，其他兩種具有補(bǔ)充性、延伸性特點(diǎn)。依據(jù)這樣的界定，宗教文學(xué)的范圍非常廣泛，內(nèi)容異常豐富。傳統(tǒng)的佛、道經(jīng)典如《大藏經(jīng)》（包括藏文、蒙古文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》）、《道藏》《藏外道書(shū)》《道藏輯要》，還有基督教、伊斯蘭教的經(jīng)典如漢譯《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等自不必說(shuō)，還有大量的民間宗教文獻(xiàn)業(yè)已進(jìn)入研究者的視野。

由此而來(lái)，由民間宗教到本土道教，再到外來(lái)佛教、基督教、伊斯蘭教等各種學(xué)說(shuō)是如何逐漸替代中國(guó)固有的泛神論思潮，這是全編首先解決的問(wèn)題。

第一卷上冊(cè)《先秦兩漢宗教文學(xué)史》非常系統(tǒng)地回應(yīng)了讀者的需要。作者深入探討了這個(gè)時(shí)期的原始宗教與原始神話、原始巫術(shù)的關(guān)系，涉及到《山海經(jīng)》《周易》《老子》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《列仙傳》《太平經(jīng)》《周易參同契》等典籍，悉心梳理，從中挖掘出中國(guó)道教發(fā)展的源頭及其演變的軌跡。

《先秦兩漢宗教文學(xué)史》，劉湘蘭著，北方文藝出版社2023年8月版。

從第二卷到第八卷，一共有十四冊(cè)，論述了魏晉南北朝到現(xiàn)當(dāng)代佛教和道教文學(xué)的發(fā)展歷史。

如果說(shuō)佛教、道教文學(xué)尚有較多研究基礎(chǔ)的話，中國(guó)古代基督教文學(xué)研究則有很多研究的空白。宋莉華著《明清基督教文學(xué)史》（第十卷）以1582年利瑪竇奉派來(lái)華到1917年新文化運(yùn)動(dòng)之間，西方來(lái)華傳教士和中國(guó)基督教徒寫(xiě)作、譯述的漢語(yǔ)基督教文學(xué)作品作為研究對(duì)象，具體分析了出自這些教徒筆下的贊美詩(shī)、公禱書(shū)、福音故事、圣徒傳記、使徒書(shū)信、言行訪談、喻道故事、基督教小說(shuō)和戲曲等不同形式、不同題材的創(chuàng)作內(nèi)容，以及這些作品所傳達(dá)出來(lái)的世界觀和人生觀，別具開(kāi)創(chuàng)意義。

《明清基督教文學(xué)史》，宋莉華著，北方文藝出版社2022年6月版。

不論是研究本土宗教還是外來(lái)宗教，關(guān)鍵是要站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，用中國(guó)人的思維、中國(guó)人的視角、中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)人的觀念去審視中國(guó)創(chuàng)造的宗教文學(xué)。這就需要拋棄西方純文學(xué)觀念，從宗教實(shí)踐的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)歷史上的各大“文”類、“筆”類作品開(kāi)展辨體研究。

李小榮著《漢譯佛典文學(xué)》（第一卷下冊(cè)）從佛教文學(xué)文獻(xiàn)入手，考察了漢譯佛經(jīng)文學(xué)的發(fā)展歷程以及佛經(jīng)文學(xué)研究的發(fā)展軌跡，重點(diǎn)分析了“經(jīng)”“律”“論”三部的代表性作品。

《漢譯佛典文學(xué)》，李小榮著，北方文藝出版社2023年版。

關(guān)于佛教文學(xué)的口誦傳統(tǒng)與書(shū)面?zhèn)鞑?、文本上的胡梵之辯與梵本崇拜，語(yǔ)言上的文白與雅俗均衡等宏觀問(wèn)題，也列入了作者的思考，這是建立中國(guó)宗教文學(xué)體系的根本性思考，由此可以引申出很多話題。

從1999年攻讀博士學(xué)位以來(lái)，吳光正一直關(guān)注宗教文學(xué)問(wèn)題。他在完成博士論文《八仙故事系統(tǒng)考論》前后，一路漂泊，從最北端的黑龍江到最南端的海南省，最后落腳到珞珈山腳下。

《八仙故事系統(tǒng)考論》

在這個(gè)漫長(zhǎng)的行程中，他一直密切跟蹤中國(guó)宗教文學(xué)研究狀況，積累資料，總體布局，為編纂《中國(guó)宗教文學(xué)史》做準(zhǔn)備。

為此，他從四個(gè)方面著手：

一是編輯綜合索引，最終形成全書(shū)第十二卷所收的兩套索引，即《中國(guó)佛教文學(xué)研究索引》《中國(guó)道教文學(xué)、中國(guó)基督教文學(xué)研究索引》。

二是組織撰寫(xiě)中國(guó)宗教文學(xué)研究方面的綜述文章，如《百年中國(guó)佛道文學(xué)研究史論》《中國(guó)宗教文學(xué)研究述評(píng)》《中國(guó)佛教文學(xué)學(xué)術(shù)檔案》《中國(guó)道教文學(xué)學(xué)術(shù)檔案》等。

三是編纂研究論文選，有《中國(guó)宗教文學(xué)史編撰研討會(huì)論文集》《宗教實(shí)踐與中國(guó)宗教文學(xué)論文集》《異質(zhì)文化的碰撞——二十世紀(jì)“佛教與古代文學(xué)”論叢》《想象力的世界——二十世紀(jì)“道教與古代文學(xué)”論叢》等論著。

《中國(guó)宗教文學(xué)史編撰研討會(huì)論文集》

四是主持出版“中國(guó)宗教文學(xué)的文化觀照”叢書(shū)，包括管佩達(dá)（Beata Grant）《重游廬山——蘇軾生命與寫(xiě)作中的佛學(xué)》、磯部彰《〈西游記〉資料研究》、砂山稔《赤壁與碧城：唐宋時(shí)期的文人與道教》、夏維明（Meir Shahar）《濟(jì)顛——中國(guó)宗教與通俗文學(xué)》以及《歐美學(xué)者論中國(guó)道教文學(xué)》《歐美學(xué)者論中國(guó)佛教文學(xué)》《日本學(xué)者論中國(guó)道教文學(xué)》《日本學(xué)者論中國(guó)佛教文學(xué)》等代表作。

此外，他還常住寺廟、道觀，在向高僧大德求教相關(guān)宗教問(wèn)題的同時(shí)，也體驗(yàn)著不同宗教的現(xiàn)世期待與修行生活。

基于這樣豐厚的研學(xué)經(jīng)歷，吳光正逐漸形成了編纂一套《中國(guó)宗教文學(xué)史》的構(gòu)想。這種構(gòu)想的最終目的是通過(guò)宗教文學(xué)專題研究，構(gòu)筑中國(guó)的宗教詩(shī)學(xué)體系，擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，搭建中國(guó)文學(xué)史的宏大敘事框架。

吳光正教授在思索建構(gòu)體系的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，文學(xué)史和宗教史終究會(huì)向文化史靠攏，成為推動(dòng)文化交流和文化認(rèn)同的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)歷史上的兩次南北朝時(shí)代，就是通過(guò)這種文化認(rèn)同走向民族認(rèn)同，熔鑄了中華民族的精神譜系。這樣的研究就具有了更現(xiàn)實(shí)的意義。

《中國(guó)佛教文學(xué)研究索引》，吳光正編著，北方文藝出版社2023年10月版。

從最初的研究期待到最終的研究共識(shí)，吳光正經(jīng)歷了漫長(zhǎng)磨礪。課題啟動(dòng)之初，吳光正還只是一名年輕的教授，對(duì)于校外研究宗教文學(xué)的中青年學(xué)者基本上都不相識(shí)，他只能通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，廣泛聯(lián)系作者，尋找子課題負(fù)責(zé)人。在武漢大學(xué)的支持下，成立研究機(jī)構(gòu)，籌備學(xué)術(shù)會(huì)議，還在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》開(kāi)設(shè)“中國(guó)宗教文學(xué)研究”專欄，積極推動(dòng)這項(xiàng)工作。個(gè)中的曲折艱辛，不言而喻。

參與這套叢書(shū)的作者，都有著深邃的專題研究基礎(chǔ)。譬如李小榮、張培峰、李舜臣、額爾敦白音的佛教文學(xué)研究（李小榮有《晉唐佛教文學(xué)史》《弘明集校箋》等，張培峰有《宋代士大夫佛學(xué)與文學(xué)》《居士傳校注》等，李舜臣有《歷代釋家別集敘錄》，主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“明清釋家別集整理與研究”，額爾敦白音有《松巴堪布詩(shī)學(xué)研究》《奈曼托音傳研究》），趙益的道教文學(xué)研究（如《六朝南方神仙道教與文學(xué)》《六朝隋唐道教文獻(xiàn)研究》等），宋莉華的基督教文學(xué)研究（如《西方早期中國(guó)古典小說(shuō)研究珍稀資料選刊》《傳教士漢文小說(shuō)研究》等）等，都在各自的領(lǐng)域多所創(chuàng)獲。

《百年中國(guó)佛道文學(xué)研究史論》，吳光正著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年1月版

他們自發(fā)地形成這樣一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，除了友情之外，最重要的支撐是共同的學(xué)術(shù)理想和追求?？梢哉f(shuō)，他們是用一種類似于宗教的精神從事宗教文學(xué)研究，讓人感動(dòng)。

經(jīng)過(guò)十余年的努力，《中國(guó)宗教文學(xué)史》在2015年獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目資助，2017年還獲得國(guó)家出版基金資助。

設(shè)想一下，如果沒(méi)有各級(jí)組織的全力支持，沒(méi)有學(xué)界同道的鼎力相助，要組織這樣一個(gè)龐大的寫(xiě)作隊(duì)伍，貫穿這樣一種統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，談何容易。為此，我要向他們表達(dá)敬意，表達(dá)更深遠(yuǎn)的期待。

注釋：

[1]康德《邏輯學(xué)講義》，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第15頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1974年版，第1冊(cè)第9頁(yè)。