來源：環(huán)球網(wǎng)

【環(huán)球網(wǎng)文化頻道 記者 徐娜】當(dāng)“仁義禮智信”遇上元宇宙與AIGC，當(dāng)“知行合一”被開發(fā)成可觸摸的游學(xué)線路，流傳千年的儒學(xué)經(jīng)典能否擺脫“高冷”人設(shè)，真正走進(jìn)當(dāng)代年輕人的精神世界？這不僅是文化傳播者的困惑，也是儒學(xué)在當(dāng)代無法回避的追問。

如今，儒學(xué)再次進(jìn)入公共視野后，它需要的不是證明自己有多古老，而是看看它能否幫助今天的人們想明白一些共同的問題。近日，圍繞儒學(xué)的“當(dāng)代語法轉(zhuǎn)換”、元宇宙賦能儒學(xué)傳播、儒學(xué)IP爆款潛力以及海外傳播路徑等熱點(diǎn)問題，環(huán)球網(wǎng)記者采訪了中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究院副院長(zhǎng)、文化品牌評(píng)測(cè)技術(shù)文旅部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任宋洋洋。他強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)當(dāng)代化不是簡(jiǎn)單的“換包裝”，而是一場(chǎng)從“文本教化”到“生活接入”的深刻變革。

對(duì)話實(shí)錄：儒學(xué)怎么講給今天的人聽？

環(huán)球網(wǎng)：儒學(xué)經(jīng)典中許多理念與現(xiàn)代社會(huì)存在時(shí)代隔閡。在您看來，哪些核心價(jià)值最迫切需要完成“當(dāng)代語法轉(zhuǎn)換”？

宋洋洋： 在我看來，最核心的任務(wù)是把儒學(xué)從古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中抽離出來，將其轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代人可感知、可運(yùn)用的生活解決方案。這絕不是換個(gè)時(shí)髦包裝的問題。

具體來說，“仁”不能只停留在抽象的道德教化層面，今天完全可以轉(zhuǎn)化為同理心、公共關(guān)懷、代際理解和社會(huì)互助；“禮”也不應(yīng)拘泥于禮儀形式，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)極為需要的邊界感、規(guī)則意識(shí)和相互尊重；“義利觀”則能精準(zhǔn)回應(yīng)當(dāng)下的商業(yè)倫理、平臺(tái)責(zé)任以及對(duì)過度消費(fèi)主義的反思；而“知行合一”更是直擊當(dāng)代年輕人的精神痛點(diǎn)——他們不是知道的道理太少，而是如何在真實(shí)處境中做出選擇并完成行動(dòng)。

環(huán)球網(wǎng)：在元宇宙、AIGC迅速發(fā)展的背景下，儒學(xué)傳播面臨哪些被“可視化”或“沉浸式體驗(yàn)”的新機(jī)遇？

宋洋洋： 元宇宙和AIGC給儒學(xué)帶來的最大機(jī)會(huì)，是可以通過AIGC、沉浸式展陳、互動(dòng)影像、數(shù)字人、游戲化任務(wù)等形式讓它從枯燥的文本、單向的講座變成可以互動(dòng)、易于進(jìn)入的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

我們可以設(shè)想一個(gè)“儒學(xué)情境實(shí)驗(yàn)室”，面對(duì)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、親密關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)沖突等現(xiàn)代場(chǎng)景，讓用戶在關(guān)鍵選項(xiàng)的親身體驗(yàn)中，理解“仁義禮智信”的當(dāng)代含義。AIGC還能生成個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑，讓經(jīng)典仿佛一位可以隨時(shí)對(duì)話的“數(shù)字導(dǎo)師”。這樣一來，年輕人就不再是聽道理，而是在做選擇。

當(dāng)然我必須強(qiáng)調(diào)，技術(shù)只是入口。真正有價(jià)值的可視化，絕不是把儒學(xué)變成空洞的國(guó)風(fēng)特效，而是要把思想中的沖突、抉擇和自我修煉的過程生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。

環(huán)球網(wǎng)：除了祭孔、穿漢服這些形式，您認(rèn)為最能代表儒學(xué)精神內(nèi)核、且具備爆款潛力的“文化IP”應(yīng)該是什么？

宋洋洋： 如果說最具爆款潛力的儒學(xué)IP，我反而覺得不是某個(gè)符號(hào)、服飾或儀式，而應(yīng)是 “君子養(yǎng)成”或“知行合一的成長(zhǎng)敘事”。

儒學(xué)最打動(dòng)人的地方，是它相信一個(gè)普通人完全可以通過學(xué)習(xí)、反省和行動(dòng)，成為更好的自己。這恰恰契合了當(dāng)下年輕人對(duì)自我成長(zhǎng)、情緒療愈和長(zhǎng)期主義的強(qiáng)烈需求。我建議將儒學(xué)IP打造成一種“成長(zhǎng)型IP”，用戶可以在劇集、游戲、文旅線路或社群活動(dòng)中，像完成“修身副本”一樣實(shí)現(xiàn)自我升級(jí)。

要避免庸俗化，關(guān)鍵有三：第一，不能只取符號(hào)不取思想；第二，不能只做流量不做價(jià)值；第三，不能把儒學(xué)做成居高臨下的說教，而要變成有故事、有沖突、有情感共鳴的現(xiàn)代內(nèi)容。

環(huán)球網(wǎng)：在向海外講述中國(guó)儒學(xué)故事時(shí)，我們?cè)搹?qiáng)調(diào)其作為“東方哲學(xué)”的獨(dú)特性，還是挖掘其解決人類共同難題的普世價(jià)值？

宋洋洋： 我認(rèn)為絕不能在二者之間二選一。更好的方式是用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來回應(yīng)世界問題。

如果只強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，容易變成僅供觀賞的文化展示；如果只強(qiáng)調(diào)普世性，又會(huì)失去中國(guó)思想自身的紋理。我們要從儒學(xué)獨(dú)特的問題意識(shí)出發(fā)，進(jìn)入人類共同的議題：比如用“天人合一”回應(yīng)生態(tài)倫理挑戰(zhàn)，用“己所不欲，勿施于人”促進(jìn)跨文化理解，用“和而不同”推動(dòng)文明對(duì)話。

海外傳播的核心目標(biāo)，不是證明儒學(xué)“足夠古老”，而是證明它今天仍然有解釋力、安頓力和建設(shè)性。

環(huán)球網(wǎng)：貴州著力打造“陽明·問道十二境”，將王陽明心學(xué)思想轉(zhuǎn)化為文旅線路。您如何評(píng)價(jià)這種“空間化”嘗試？

宋洋洋： 我比較認(rèn)可這個(gè)方向。王陽明心學(xué)本身就不是書齋里的純概念，它與人生境遇、山川道路、貶謫困頓、精神突圍密切相關(guān)。把抽象心學(xué)轉(zhuǎn)化為可行走、可觀看、可體驗(yàn)的文旅線路，本質(zhì)上是把“思想發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)”重新打開。

公開資料顯示，貴州圍繞王陽明的行動(dòng)軌跡，整理推出了“興隆書壁、平越思隱、龍場(chǎng)悟道”等12個(gè)文化符號(hào)及經(jīng)典游學(xué)路線；相關(guān)展覽也嘗試融合手繪長(zhǎng)圖、多媒體、互動(dòng)裝置、景觀搭建等方式，讓陽明文化變得“可感可知”。這說明它正在嘗試把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)系統(tǒng)。

但要真正打動(dòng)年輕人，關(guān)鍵抓手是回答他們的現(xiàn)實(shí)問題：人在低谷中如何自處？在不確定時(shí)代如何建立內(nèi)心秩序？知道道理之后如何真正行動(dòng)？如果“問道十二境”能從觀光線路升級(jí)為“人生困境的體驗(yàn)式解法”，它的破圈可能性會(huì)更大。

貴州此前推出的《我的1508·問道十二境》采用“微綜藝訪談+微劇”的方式，以1508年為敘事原點(diǎn)、以十二境為場(chǎng)景，已經(jīng)體現(xiàn)出年輕化表達(dá)的探索；公開報(bào)道還提到網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片播放量超1.6億次。這說明傳統(tǒng)思想并非年輕人不感興趣，關(guān)鍵在于能不能找到他們?cè)敢膺M(jìn)入的敘事方式。

記者手記：

在傳播儒學(xué)文化方面，貴陽孔學(xué)堂邀請(qǐng)海內(nèi)外知名學(xué)者定期舉辦高端講座，開展傳統(tǒng)節(jié)日慶典及“開筆禮”“成人禮”等禮儀活動(dòng)，開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典研修課程，并借助數(shù)字平臺(tái)與文創(chuàng)產(chǎn)品擴(kuò)大影響力，已成為海內(nèi)外儒學(xué)交流與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要平臺(tái)。

采訪結(jié)束前，宋洋洋為貴陽孔學(xué)堂送上一段寄語：“愿貴陽孔學(xué)堂既守得住經(jīng)典的深度，也走得進(jìn)世界的現(xiàn)場(chǎng)；以學(xué)術(shù)立根，以青年破圈，以文明互鑒行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”

這或許正是儒學(xué)當(dāng)代化的最佳注腳：不丟掉經(jīng)典的根本，但也不懼怕走進(jìn)世界的現(xiàn)場(chǎng)。