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本文系中國(guó)國(guó)家歷史原創(chuàng)文章

文章來源：《中國(guó)國(guó)家歷史》肆拾壹期

王守仁，字伯安，浙江余姚人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱“陽(yáng)明先生”,明代著名的哲學(xué)家、心學(xué)集大成者，也是一位具有務(wù)實(shí)思想的政治家、軍事家。他不但精通儒、釋、道各家學(xué)說，而且還能夠統(tǒng)軍作戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒�！睹魇贰吩u(píng)價(jià)他是：終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。王守仁在巡撫南、贛、汀、漳等地的時(shí)候相繼推行了“十家牌法”和《南贛鄉(xiāng)約》,建立起了將保甲和鄉(xiāng)約相結(jié)合的治理模式，并在此過程中踐行心學(xué)思想，從而構(gòu)建了一個(gè)集政治、軍事、教化功能于一體的贛南地區(qū)治理模式。

王陽(yáng)明

一、明代贛南的社會(huì)問題

（一）贛南的地理與人文

贛南地處贛江上游，地形多為丘陵、山地，但贛南并非封閉的山區(qū)，“南撫百越，北望中州”，據(jù)五嶺之會(huì)，扼贛、閩、粵、湘要沖。

省之南顧，則贛州為一省咽喉，而獨(dú)當(dāng)閩粵之沖，其出入之路有三：由惠州南雄者，則以南安大庾嶺為出入，由潮州者，則以會(huì)昌筠門嶺為出入，由福建汀州者，則以瑞金隘口為出入。

贛南作為交通要沖，地狹人稠且內(nèi)部成員、語(yǔ)言風(fēng)俗差異極大，可謂是“十里不同風(fēng)，五里不同俗”,贛南內(nèi)部區(qū)域間極為復(fù)雜，長(zhǎng)期存在大量游離于官方掌控以外的“化外之人”。

“江西之盜，所以起于峒民”,峒地為盆地結(jié)構(gòu)，“溪峒”(溪洞)為此地少數(shù)民族代稱。民族的多樣性及矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜使得贛南復(fù)雜程度也進(jìn)一步加深。

契勘虔賊累年出沒作過，正如溪洞徭人不復(fù)知有王化，致令虔州一州財(cái)賦催理不行，傍近郡縣皆被其毒，為害甚大�！�

特殊的地理和人文環(huán)境，充分體現(xiàn)其內(nèi)外部環(huán)境的復(fù)雜性，也締造了其獨(dú)特的發(fā)展進(jìn)程。

(二)明朝贛南地域的動(dòng)亂

贛南地區(qū)情況復(fù)雜，歷朝歷代“盜賊”問題不絕。

(洪武)十八年，廣賊周三官、謝仕真攻劫龍南、信豐、雩都等處，破其城，焚掠甚慘。

二十三年正月，……雩都知縣查允中奏：近山賊夏三等作亂，袁州衛(wèi)指揮蔣旺等領(lǐng)兵捕之。旺乃擅發(fā)民丁三百人驅(qū)之當(dāng)賊，方春之時(shí)，且廢農(nóng)業(yè)。

明孝宗像

洪武年間的贛南盜賊已成為上至明朝廷下至地方官都非常頭痛的社會(huì)問題，且贛南盜賊成分復(fù)雜，有“畬賊”,有“閩廣流寇”,還包含有鹽商、雇工、兵卒、無賴或是塾師等各種復(fù)雜的人群，但主要為進(jìn)入山區(qū)開發(fā)的流民，當(dāng)時(shí)民盜界限模糊不清，而盜賊組織日趨嚴(yán)密，各部之間相互聯(lián)系援助，又因贛南地區(qū)行政上的旁落，當(dāng)?shù)赝菀仔纬杀I賊家族的地域支配，這使得盜賊成為明朝南方的主要?jiǎng)觼y。

明代贛南包括贛州、南安兩府。明孝宗弘治八年(1495),為了應(yīng)付閩粵湘贛邊界的盜賊活動(dòng)，明王朝在贛州設(shè)南贛巡撫，統(tǒng)轄四省邊界地區(qū)，贛州、南安兩府一直歸南贛巡撫管轄。南贛巡撫作為省一級(jí)地方長(zhǎng)官，其職權(quán)不限于軍事活動(dòng)的范圍，不過，其首要任務(wù)仍是對(duì)付贛南一帶的盜賊，維持地方的統(tǒng)治秩序。

當(dāng)是時(shí)，南中盜賊蜂起。謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)利頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富又起。前巡撫文森托疾避去，志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳毗戰(zhàn)死。

雖朝廷已設(shè)置南贛巡撫，但贛南動(dòng)亂仍時(shí)有發(fā)生，至正德十一年(1516),動(dòng)亂規(guī)模進(jìn)一步升級(jí)，終于釀成以南贛、粵北、閩西三處為中心的暴動(dòng)。盜賊攻入府城，南贛巡撫一職成為燙手山芋，贛南地區(qū)動(dòng)亂已經(jīng)影響到王朝的穩(wěn)定。

二、十家牌法與弭盜安民

正德十一年(1516),王陽(yáng)明因兵部尚書王瓊的薦舉，升為都察院左僉都御史，撫鎮(zhèn)南贛汀漳等處，王陽(yáng)明臨危受命，于正德十二年正月赴贛，主持平亂事宜。

(一)贛南亂事與十家牌法

查得橫水附近隘所……其附近村寨，如白面、長(zhǎng)潭、杰壩、石玉、過步、果木、鳥溪、水眼等處居民，訪得多系通賊窩主；及各縣城郭村寨，亦多有通賊之人。

“近賊者為之戰(zhàn)守，遠(yuǎn)賊者為之鄉(xiāng)導(dǎo)；處城郭者為之交援，在官府者為之間諜�！雹谶@就是王陽(yáng)明來到贛南時(shí)的情況，民盜不分，人人為盜。山上的土匪既有“軍糧供給”、又有“子弟兵”可招募，同時(shí)“情報(bào)”源源不斷，甚至出現(xiàn)過匪幫主動(dòng)進(jìn)攻地方衙役，使得官員四處逃竄、狼狽不堪的局面。加大官府對(duì)地方的控制力度已成為首要任務(wù)。

正月，至贛……行十家牌法。先是贛民為洞賊耳目，官府舉動(dòng)未形，而賊已先聞。軍門一老隸奸尤甚。先生偵知之，呼入臥室，使之自擇生死。隸乃輸情吐實(shí)。先生許其不死。試所言悉驗(yàn)。乃于城中立十家牌法。

明代蔡世新所繪《王陽(yáng)明肖像》

基于現(xiàn)實(shí)困境，正德十二年(1517)正月，王陽(yáng)明抵達(dá)贛州就任，上任伊始即行十家牌法。在現(xiàn)存王陽(yáng)明的作品中，王陽(yáng)明關(guān)于十家牌法正式公文有六篇。

明中期社會(huì)人員的流動(dòng)加速，里甲制下的登記制度不能反映地方上真實(shí)的人口和土地情形�？梢哉f，十家牌法就是針對(duì)包括贛州府和南安府在內(nèi)的南贛地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩復(fù)雜、為盜之風(fēng)盛行、民匪混雜的局面而設(shè)立的。

其法編十家為一牌，開列各戶籍貫、姓名、年貌、行業(yè)，日輪一家，沿門按牌審察，遇面生可疑人，即行報(bào)官究理�；蛴须[匿，十家連坐。

由于贛南當(dāng)?shù)孛癖I不分，相互勾結(jié)串聯(lián)，十家牌法規(guī)定將居民按十家劃分，然后制作一個(gè)牌匾，上面書寫十家居民的籍貫、姓名、職業(yè)等。由十家輪流執(zhí)掌，每日由執(zhí)掌者至其余九家按照牌匾記錄查實(shí)人口，遇到可疑人口，就報(bào)官處理。十家之間互相監(jiān)督，有事則十家連坐。十家牌法其內(nèi)核原理與秦漢時(shí)期的什伍制度、唐朝的鄰保制度一致，效仿北宋的保甲法，將地方組織起來，屬于基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制。這一辦法將戶籍與聯(lián)防機(jī)制結(jié)合起來，成為古代基層管理的重要模式。

王陽(yáng)明對(duì)十家牌法的實(shí)行尤為重視，曾多次下令，嚴(yán)令地方官執(zhí)行。

清代十家牌法示例圖

仍備行各府縣掌印巡捕等官，自茲申戒之后，悉要遵照本院近行十家牌諭，及于各街巷鄉(xiāng)村建置鑼鼓等項(xiàng)事理，上緊善實(shí)舉行，敢督查考，務(wù)鑒前車之覆，預(yù)為曲突之徙，毋得仍前玩忽息弛，但有疏虞，定行從重拿究，斷不輕貸，此繳。

王陽(yáng)明認(rèn)為，如果十家牌法能較好地實(shí)行，那么贛南地區(qū)的基層組織和社會(huì)治理就能恢復(fù)運(yùn)行，地方行政事務(wù)基本上都可以理想地實(shí)施。

凡十家牌式，其法甚約，其治甚廣。有司果能著實(shí)舉行，不但盜賊可息，詞訟可簡(jiǎn)。因是而修之，補(bǔ)其偏而救其弊，則賦役可均；因是而修之，連其伍而制其什，則外侮可御；因是而修之，警其薄而勸其厚，則風(fēng)俗可淳；因是而修之，導(dǎo)以德而訓(xùn)以學(xué)，則禮樂可興。凡有司之有高才遠(yuǎn)識(shí)者，亦不必更立法制，其于民情土俗，或有未備；但循此而潤(rùn)色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。

十家牌法是集“弭盜”與“教化”于一體的基層組織。兩者相比，又更重“弭盜”,因其除了每日告諭百姓，要做良民，“興禮讓之風(fēng)”的曉諭之外，最基本內(nèi)容是可以使官府掌握各人各戶的基本情況。王陽(yáng)明以十家牌法試圖重建地方秩序，來重新掌握地方社會(huì)，并通過實(shí)行半軍事化的管理來根治盜賊。

(二)弭盜安民與規(guī)范治理

首先，事實(shí)上，十家牌法實(shí)施起來確實(shí)很有功效，從整套制度的功能上看，十家牌法被王陽(yáng)明賦予許多功能，如“境內(nèi)或有盜竊，即令此輩自相挨緝”使得“盜賊宵小”無法化整為零隱藏在偏僻民間，敵我態(tài)勢(shì)明白，目標(biāo)顯著,自然有利于官軍的剿撫。其次，按照“十家牌法”的規(guī)定，“每十家各令挨報(bào)甲內(nèi)平日習(xí)為盜竊”等不良之人，官府記錄他們的姓名，但并不追究他們以前所犯的罪行，而是“令其自今改行遷善”。如果能改邪歸正，便從不良人員名冊(cè)中除名。十家牌法將法律與教化結(jié)合，勸民向善，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于處理地方動(dòng)亂具有模范意義。

贛南為“五嶺會(huì)要，閩粵咽喉”,地理和人文環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜。從唐宋開始，動(dòng)亂不止，如何管理此處是歷代王朝的難題。王陽(yáng)明任南贛巡撫時(shí)，實(shí)行十家牌法和保甲法，此后歷任巡撫都以此為模版，作為處理贛南地區(qū)的主要治理方式，以應(yīng)付變動(dòng)的社會(huì)。實(shí)際上王陽(yáng)明任南贛巡撫短暫，所推行的系列制度的實(shí)際效果有待探究。但是王陽(yáng)明創(chuàng)立的制度，簡(jiǎn)單明了，易于操作，后任的南贛巡撫雖仍然要面對(duì)和王陽(yáng)明一樣的社會(huì)問題，但施政方針已有跡可循。總之，王陽(yáng)明在贛南實(shí)行的十家牌法和保甲法是在里甲制敗壞的情況下，重建了基層社會(huì)的組織系統(tǒng)，有利于官府充分掌握基層人口情況，其核心作用是在贛南建立起具有“正統(tǒng)”意義的制度并恢復(fù)禮法，這套制度既針對(duì)明中后期贛南的特殊情況，又符合加強(qiáng)集權(quán)的歷史潮流，具有模范意義。

三、《南贛鄉(xiāng)約》與陽(yáng)明心學(xué)

(一)《南贛鄉(xiāng)約》與教管一體

“破山中賊易，破心中賊難”,單單十家牌法與保甲法不足以根治贛南動(dòng)亂，最好的辦法是教化百姓順服。“先生自大征后，以為民雖格面，未知格心，乃舉鄉(xiāng)約告諭父老子弟，使相警戒�！蓖蹶�(yáng)明在基本控制地方動(dòng)亂后，就極為注意民間教化，風(fēng)俗導(dǎo)向，為百姓制定了一種像是“鄉(xiāng)民守則”的“鄉(xiāng)約”,要求鄉(xiāng)民參與結(jié)社，彼此約束。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本有鄉(xiāng)約的傳統(tǒng)，在《禮記》中有鄉(xiāng)飲酒禮的記載，鄉(xiāng)約不僅是作為鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范條文，也是指村民在儒者的指導(dǎo)下或者自發(fā)或者由官府主導(dǎo)而形成的一種在生活方面互相幫助、在道德方面互相勸誡的組織，其目的是在鄉(xiāng)村形成一個(gè)公共空間，并在此公共空間中形成君子尊讓不爭(zhēng)、絜敬不慢的良好社會(huì)風(fēng)氣，以教化百姓、促進(jìn)鄉(xiāng)村治理。

明正德十四年(1519),王陽(yáng)明受宋代《呂氏鄉(xiāng)約》及明初鄉(xiāng)約的啟發(fā)，于次年在江西南部地區(qū)農(nóng)村推行鄉(xiāng)約，即《南贛鄉(xiāng)約》。

《南贛鄉(xiāng)約》

今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勤勉，惡相告誡，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。

《南贛鄉(xiāng)約》具有“教化”的功能，包含納稅納糧、禁私怨、禁與盜賊相交及婚喪嫁娶符合禮儀等方面的勸諭內(nèi)容。其出發(fā)點(diǎn)是“協(xié)和爾民”,即協(xié)調(diào)平息盜亂地區(qū)“新民”與盜賊間的沖突，王陽(yáng)明行鄉(xiāng)約稍晚于保甲，將其作為保甲的補(bǔ)充，使二者都能夠充分發(fā)揮作用。

鄉(xiāng)約除了其主要思想內(nèi)容，還有具體的組織構(gòu)成和程序，通常由鄉(xiāng)里間德高望重的人擔(dān)任約長(zhǎng)、約副、約正等職務(wù)�！巴s之人每一會(huì)，人出銀三分”,作為會(huì)費(fèi)，約會(huì)每月十五召開一次全體會(huì)議，商議這一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情，同時(shí)還會(huì)糾惡揚(yáng)善，表彰具有良好美德、樂善好施的鄉(xiāng)民，而對(duì)有劣跡的鄉(xiāng)民則令其反省、認(rèn)錯(cuò)，并發(fā)誓改過自新，以觀后效。

《南贛鄉(xiāng)約》組織鄉(xiāng)民最主要的功能在除奸防暴，它可以激發(fā)鄉(xiāng)民的道德意識(shí)，使得“同約”長(zhǎng)幼有序，善惡得所。而嚴(yán)肅的儀式，使得道德風(fēng)教如不是出于自覺，也有群體的約束，向善除惡得以在社群之間遂行。

(二)陽(yáng)明心學(xué)與以禮化俗

“民雖格面，未知格心”,鄉(xiāng)約是為“教化”新民而設(shè)的，其重心在于“格心”。鄉(xiāng)約的實(shí)施踐行了王陽(yáng)明心學(xué)，從道德教化角度出發(fā)控制動(dòng)亂，引領(lǐng)了一個(gè)地方的社會(huì)風(fēng)氣和百姓的價(jià)值取向。

王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想即為“致良知”,世界至純至善的真理就在人的心中，通過致良知方能獲取�！傲贾备拍畛鲎浴睹献印けM心上》:“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”是指人先天具有的直覺式的道德意識(shí)和道德情感，王陽(yáng)明進(jìn)一步把它視為每個(gè)人天生便有的“心之本體”,認(rèn)為它本身就是天理，“良知即是天理”,這種觀念體現(xiàn)為面對(duì)父親敬愛有加，面對(duì)兄弟孝悌友善，見到鄰里溫良謙和。良知會(huì)受到私欲、物欲、人欲等欲念的干擾和蒙蔽，“致良知”則是排除各種干擾和蒙蔽，按照良知的要求使自己的思想行為合于綱常倫理的要求。

爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽!

《南贛鄉(xiāng)約》中要求父老子弟和改過自新的“新民”均要發(fā)掘內(nèi)心本來的道德倫理，一念而善即為善人，一念而惡即為惡人，王陽(yáng)明認(rèn)為人之善惡在于一念之間，克制邪惡思想彰顯善良本性，這本身就是“致良知”的過程，正如他本身所言，“致良知”可以使“愚夫愚婦與圣人同”�！赌馅M鄉(xiāng)約》隨著“王學(xué)”的傳播，不斷被傳頌，聞名天下，它作為對(duì)地方教管一體的機(jī)制，體現(xiàn)了儒家精英自上而下的道德規(guī)訓(xùn)。

“知行合一”是王陽(yáng)明融“格、致、誠(chéng)、正”為一體的邏輯結(jié)果，王陽(yáng)明認(rèn)為知而不行是懸空思索，行而不知為冥想妄為。知行合一才是“致良知”的體現(xiàn)，其主旨是要求統(tǒng)治集團(tuán)成員和人民群眾通過道德修養(yǎng)的方法，破除各種不利于封建統(tǒng)治的思想欲念，按照綱常倫理的要求去生產(chǎn)生活。

約長(zhǎng)合眾揚(yáng)言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善。若有二三其心，陽(yáng)善陰惡者，神明誅殛�！北娊栽唬骸叭粲卸湫模�(yáng)善陰惡者，神明誅殛�！苯栽侔�，興，以次出會(huì)所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約。

陽(yáng)明書院

《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定所有參會(huì)之人，必須同心向善，共同起誓表示抑惡揚(yáng)善，這是“知行合一”的一種表現(xiàn)，在鄉(xiāng)約規(guī)定下鄉(xiāng)民形成了以倫理關(guān)系為紐帶，以倫理道德為行為準(zhǔn)則的自治社會(huì)。鄉(xiāng)約對(duì)普通民眾采取以德為主的管理方式，對(duì)民眾具有一定的約束力，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序起到了良好的作用。

此外，王陽(yáng)明開設(shè)講壇廣教子弟，宣揚(yáng)“心學(xué)”。一時(shí)間贛州城云集了許多心學(xué)門徒、來往學(xué)者。王陽(yáng)明講學(xué)虔臺(tái)，不僅參與修復(fù)新建濂溪書院和陽(yáng)明書院，還培養(yǎng)了一批贛南的江右王門學(xué)者，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厥看蠓蛉后w的出現(xiàn)，使得具有“正統(tǒng)性”的儒家觀念影響逐漸擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)以禮化俗的效應(yīng)。在鄉(xiāng)約和心學(xué)影響下，贛南地區(qū)出現(xiàn)“士紳化”傾向，整個(gè)社會(huì)的自我約束能力強(qiáng)化，對(duì)中央政府的“離心力”減弱。贛南也由此獲得王陽(yáng)明“息馬論道過化最久之地”的美名。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明在南贛，事實(shí)上停留時(shí)間不長(zhǎng)，但他不僅一舉平定了騷擾此地區(qū)數(shù)十年的亂事，還通過禮樂教化把原本朝廷政令較難達(dá)到的偏遠(yuǎn)地區(qū)整頓一新，無論是從政治軍事角度，還是文教禮制角度，王陽(yáng)明都貢獻(xiàn)卓絕�！睹魇贰贩Q他：守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。

王陽(yáng)明的施政核心在于“彌盜安民，以禮化俗”。圍繞著地方盜賊的征討、安撫和教化等問題，贛南地方社會(huì)經(jīng)歷了與“國(guó)家正統(tǒng)、禮法”進(jìn)一步整合的歷程，通過十家牌法、鄉(xiāng)約、保甲等措施，王陽(yáng)明構(gòu)建了一個(gè)集政治、軍事、教化功能于一體的贛南地區(qū)治理模式，使贛南地區(qū)逐漸擺脫瘴煙之地的舊貌，當(dāng)?shù)孛癖娨灿伞耙嗝褚啾I”轉(zhuǎn)向“儒雅之風(fēng)”,至今王陽(yáng)明及陽(yáng)明文化仍是當(dāng)?shù)刂匾奈幕?cái)富。由此可見，在歷史變遷進(jìn)程中，當(dāng)?shù)胤缴鐣?huì)和中央政府存在沖突與對(duì)話問題時(shí)，武力鎮(zhèn)壓固然重要，但具有地方特色的“弭治”管理與調(diào)適更得人心。

文章：泰州市羅塘高級(jí)中學(xué) 唐歡歡

泰州市中小學(xué)教學(xué)研究室王瑤

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