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（來(lái)源：上觀新聞）

讀書(shū)，是人類(lèi)文化傳承、傳播的一項(xiàng)重要活動(dòng)。而讀書(shū)的方法，對(duì)應(yīng)了不同的目的，古今中外，千頭萬(wàn)緒，大體上不出兩種，即“我”讀書(shū)和我讀“書(shū)”。

“我”讀書(shū)的重心在“我”，讀書(shū)的目的是從書(shū)中獲取“我”立身處世所需的知識(shí)，包括思想和技能，孔子所說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是也?！皩W(xué)”者，讀書(shū)，又不唯讀書(shū)；“習(xí)”者，做事，包括私事和公事。所謂“學(xué)以致用”，正是“我”讀書(shū)的目的。

基于這樣的目的，讀書(shū)的方法便取“知之為知之，不知為不知”。史載諸葛亮讀書(shū)“觀其大略”，就是“知之為知之”的意思；陶淵明自述讀書(shū)的體會(huì)是“不求甚解”，則是“不知為不知”的意思。用韓愈的說(shuō)法：“少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書(shū)未有聞而不求、得而不觀者。然其所志，惟在其意義所歸。至于禮樂(lè)之名數(shù)、陰陽(yáng)、土地、星辰、方藥之書(shū)，未嘗一得其門(mén)戶?！卑岩槐緯?shū)比作一匹馬，這個(gè)“意義”就是它究竟是騏驥還是駑駘，這是“我”必須“知之”的，知道后，還必須把它應(yīng)用到沙場(chǎng)上或淘汰于沙場(chǎng)外。而“名數(shù)”之類(lèi)就是這匹馬的玄黃牝牡，則是“我”不妨“不知”的，任它玄黃牝牡，只要能馳騁沙場(chǎng)就是好馬。用章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中的讀書(shū)法，便是“有切己者，雖錙銖不遺；不切己者，雖泰山不顧”。近人瞿蛻園先生反復(fù)申說(shuō)讀書(shū)宜“快讀”“多讀”以“博觀約取”有云：“不拘什么書(shū)，盡量用高速度閱讀，在短時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)其中最感興趣的部分，抓住了這一部分，這就為我所用了……假如每逢不懂的地方都要尋根究底，非解決不放過(guò)，那就一輩子沒(méi)有幾部書(shū)好讀了……用這樣的方法去讀書(shū)，才可以提高效率，擴(kuò)大成果，書(shū)為我用而不至我為書(shū)用。”

這樣的讀書(shū)方法，實(shí)在是從孔子、韓愈到歐陽(yáng)修、蘇軾一脈相承而來(lái)的，于文化的傳承、傳播，在玄黃牝牡方面難免有所錯(cuò)舛疏漏，但在千里馳騁方面，肯定功莫大焉。后世的學(xué)者，尤其是主張我讀“書(shū)”的學(xué)者，譏其為“不讀書(shū)”“不識(shí)字”，顯然是不應(yīng)該的。以蘇軾的《東坡題跋》論，玄黃牝牡之失近乎俯拾皆是，如《題魯公帖》提出“觀其書(shū)，有以得其為人”的“書(shū)品即人品”論“是殆不然”的論點(diǎn)，論據(jù)是“其理與韓非竊斧之說(shuō)無(wú)異”——論點(diǎn)有理，論據(jù)也有力，但問(wèn)題是竊斧的故事不出于《韓非子》而是出于《列子》！用今天的“學(xué)術(shù)規(guī)范”，這無(wú)疑是不能被允許的。但我們能否定這段文字對(duì)“書(shū)品即人品”論簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的反撥之意義嗎？

我讀“書(shū)”的重心在“書(shū)”，讀書(shū)的目的是領(lǐng)會(huì)、欣賞這本書(shū)的思想、內(nèi)容、文采、形式，從具體的一字一句的微言大義，到不同句子之間的關(guān)聯(lián)呼應(yīng)，進(jìn)而一節(jié)、一章直至全書(shū)的意義，最后求得這本書(shū)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。所謂“為讀書(shū)而讀書(shū)”延伸到“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，正是我讀“書(shū)”的目的。

基于這樣的目的，讀書(shū)的方法須持“知之則疑之，不知求知之”的精神，所以，切忌“貪多求快”，而“須沉潛往復(fù)，從容含玩，否則必難悟入”。也就是精準(zhǔn)嚴(yán)密、不留遺憾地讀通、讀透。尤以清代乾嘉學(xué)派的學(xué)者，以“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”的精神，數(shù)十年“終日不出于軒序”地讀一本書(shū)，成為一代通儒甚至巨儒。

且不論“悟入”于書(shū)中的我為“書(shū)”役，相比于取出于“書(shū)”本的書(shū)為“我”用，不宜取此而斥彼，單論“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”?！吨芤住は缔o上》以為“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知”，西諺則云：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！睔W陽(yáng)修更以親身的實(shí)踐指出，無(wú)論讀畫(huà)讀書(shū)，“覽者各以其意……披圖所賞，未必得秉筆之人本意也”。所以，讀書(shū)而欲求解該書(shū)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，精神固然可嘉，但決不可因此而否定讀書(shū)為“我”所用的“斷章取義”。相比于韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾，閻百詩(shī)、戴東原、焦理堂之讀《尚書(shū)》《孟子》《周易》肯定用力更大，尤其是于玄黃牝牡的所得也更精深，他們的《尚書(shū)古文疏證》《孟子字義疏證》《雕菰樓易學(xué)五種》更是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的名著。但我們能以此否定韓、歐、蘇的讀書(shū)方法及其讀書(shū)所得的立德、立功、立言嗎？

讀書(shū)的目的多元，讀書(shū)的方法也是多元的?！鞍宓室昀?，文章不寫(xiě)半句空”的治學(xué)方法，同時(shí)也是讀書(shū)方法，“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”作為高端的學(xué)術(shù)的讀書(shū)、治學(xué)方法固然是我所敬仰的；“板凳何須半天冷，出門(mén)無(wú)處不文章”的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)也是讀書(shū)方法，見(jiàn)仁見(jiàn)智“學(xué)而時(shí)習(xí)”，作為大眾的讀書(shū)、學(xué)習(xí)方法則是我所奉行的。

原標(biāo)題：《“我”讀書(shū)和我讀“書(shū)” | 徐建融》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：欒吟之 圖片來(lái)源：新華社概念圖

來(lái)源：作者：徐建融