配樂(lè) / ólafur Arnalds - Epilogue

聲音導(dǎo)演 / 鱈魚(yú)

“你是個(gè)好人。”

在當(dāng)今的語(yǔ)境下，很多時(shí)候，這并不是一句贊揚(yáng)的話。 “好人”，常常有些窩窩囊囊、無(wú)用的意思在里面。否則，怎么會(huì)有“好人卡”的存在。

“幾個(gè)世紀(jì)他過(guò)著貧困的生活。

只有上帝是他唯一的雅致之物?！?/strong>

從開(kāi)頭的詩(shī)句中我們可以看出，“好人”是個(gè)有信仰之人。 信仰是他在貧困之中唯一的“雅致”，或者說(shuō)，高貴。

“過(guò)了一代又一代，他變得

強(qiáng)壯而自由，變得更好了。

“好人”是駱駝祥子，相信“只要不喝酒，不賭錢(qián)，沒(méi)有任何嗜好，沒(méi)有家庭的累贅，只要他自己肯咬牙”，就一定能買(mǎi)上洋車(chē)。

“好人”心地善良，肯吃苦，肯努力，也愿意懷抱希望。

如果，萬(wàn)一過(guò)得不好呢——

“他就說(shuō)下一生可能會(huì)好。”

“美好的一生終于來(lái)到”，這當(dāng)然是一句反諷。雖然有“香甜的睡眠，鮮艷的水果”，也有“拉撒路把他出賣(mài)”。

令拉撒路復(fù)活是耶穌的神跡之一，復(fù)活了的拉撒路卻將“好人”出賣(mài)，不禁令人，尤其是“好人”愕然，因?yàn)椤昂萌恕蓖浅渭?，認(rèn)為其他人同樣也是善良的。

“人們殺害了他，給他插上羽毛

羞辱他。警告他，把酸酒和他一起”

代表著圣潔，本來(lái)是插在天使翅膀上的羽毛被插到了好人身上，本來(lái)給十字架上的耶穌喝的“酸酒（醋）’’，和“好人”一起被放入了墳?zāi)估??！耙槐究瞻椎臅?shū)”，對(duì)應(yīng)的則是《圣經(jīng)》。

“過(guò)了一代又一代”的說(shuō)法，實(shí)際上也是對(duì)基督教的某種反諷。自?shī)W古斯丁之后，基督教就徹底反對(duì)輪回了，認(rèn)為“人人都有一死，死后且有審判”?！拜喕亍庇^念成為了異端邪說(shuō)。

“至于他死亡的碑文，則寫(xiě)著，

‘好人無(wú)形’，仿佛他們知道這點(diǎn)?！?/strong>

仍然是反諷，他們雖然立了碑，但并不真正懂得“好人無(wú)形”。

《好人無(wú)形》有點(diǎn)類(lèi)似于一個(gè)寓言故事，也有朋友說(shuō)，像個(gè)科幻故事。度過(guò)了一生又一生，好人的“失敗”是注定的。不去深究里面的宗教內(nèi)涵，從直觀上也能看出來(lái)詩(shī)中描述的東西，做一個(gè)“好人”在這個(gè)世界上會(huì)遭遇到什么，首先可能會(huì)受到傷害和侮辱。

有意思的是，“惡人”會(huì)有怎樣的命運(yùn)？《十日談》里有個(gè)故事，作惡多端的“夏潑萊托”，“自古以來(lái)恐怕再也找不出一個(gè)像他那樣的壞蛋”，臨終前編造了一篇懺悔，把神父騙得深信不疑，死后被當(dāng)作圣徒，尊為“圣夏潑萊托”。殘酷的現(xiàn)實(shí)是好人被殺害而壞人成圣徒。

基督教中的“好人”，指行為正義，遵循神的律法與旨意，蒙神恩典的人。所謂“除神一己之外，再?zèng)]有良善的（No one is good-except God alone）。

”華萊士·史蒂文斯（1879-1954）則生活于“上帝已死”，重估一切價(jià)值的時(shí)代，好人沒(méi)有外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)了。“上帝死了”，那么“好人”是什么，善是什么？從神本的善，到人本的善，做個(gè)好人，或許回歸到人本主義，回歸到人內(nèi)心的善良與堅(jiān)守。

史蒂文斯曾經(jīng)提出，“詩(shī)是最高虛構(gòu)”，是超越所有形式的最高存在。他提出了三大原則：必須抽象，必須變化，必須快樂(lè)?！昂萌恕敝昂谩蓖瑯右渤橄蠡?，不應(yīng)被任何的規(guī)則定義形狀，例如宗教與世俗的規(guī)則。

最后，問(wèn)題來(lái)了，既然如此，我們還要不要做好人，如何做個(gè)好人？

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