河北
幾年前看到一篇文章，說的是金太祖完顏阿骨打的四太子完顏?zhàn)阱黾簇Ｐg(shù)的后人在西北地區(qū)有一個(gè)最大村落，竟達(dá)兩萬人。后來，我又在小紅書上看到一張圖片，是供奉完顏阿骨打的神位，當(dāng)時(shí)就推測，臺(tái)灣應(yīng)該有歷史上金國完顏皇族的后代，而且是福建遷移過去的，因?yàn)槲以趶V東從來沒有聽到粘姓的，畢竟臺(tái)灣的居民主要來自福建、廣東兩省。
不久前，我在晉江衙口村探訪收復(fù)臺(tái)灣的施瑯故居時(shí)，無意發(fā)現(xiàn)一個(gè)粘氏大宗祠，竟然是歷史上的完顏?zhàn)诤驳暮笕怂?，?dāng)是有點(diǎn)震驚。借助百度檢索和高德地圖，我分別走訪了泉州的兩個(gè)滿族村，這兩個(gè)村落一個(gè)是晉江的粘厝埔，另一個(gè)是南安的梧坑村。
訪問粘厝埔后，我在聆雨居士公眾號(hào)發(fā)文《晉江滿族自然村觀感》，說的就是粘厝埔村的參觀情況?，F(xiàn)引述若干：
公元1115年，完顏阿骨打（金太祖）建立金朝。1127年，金太祖的次子和侄子完顏?zhàn)谕?、完顏?zhàn)诤玻ū久硾]喝，有時(shí)稱粘罕）發(fā)動(dòng)靖康之變，北宋滅亡。完顏?zhàn)诤彩墙饑畛跞换实鄣闹匾е诮饑醯娘@赫地位可想而知。
實(shí)際上，《元史》中確實(shí)有一位粘合重山，是較為重要的歷史人物。而晉江的粘姓開基祖粘博溫察兒就是粘合重山的孫子了。粘南合就是粘合重山的兒子，粘南合也是粘博溫察兒的父親了。至于完顏?zhàn)诤埠蟠鸀楹胃男照常环N說法是早在金國立國之初，為避免卷入爭奪最高權(quán)力的殘酷斗爭，完顏?zhàn)诤布易逯鲃?dòng)去掉“完顏”二姓，相當(dāng)于放棄皇位。可見源自完顏氏的粘姓，最初出現(xiàn)并非避元末之亂，而是避金國內(nèi)訌。
據(jù)《潯江粘氏族譜》載，完顏?zhàn)诤灿凶佣耍和觐佌嬷?、完顏割韓奴。當(dāng)時(shí)金廷內(nèi)部各派一度爭皇權(quán)，不少功臣被賜死。為避糾葛，真珠與弟弟割韓奴商議決定以父名冠姓，改稱粘真珠、粘割韓奴，表明無意爭皇位?！罢呈稀庇纱硕鴣?。
看完粘厝埔后，我對(duì)粘姓聚居地方仍然興趣非常。于是，我又到距離粘厝埔約40公里遠(yuǎn)的南安梧坑村。
作為南安市一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的少數(shù)民族行政村，梧坑村位于霞美鎮(zhèn)區(qū)的西南邊陲，東與邱鐘村交界，南與埔當(dāng)村為鄰，西和北與柳城街道辦接壤，四面環(huán)山、中部為盆地，對(duì)面南部有一丘陵小山，形似筆架，稱筆架山。村莊區(qū)域面積5平方公里，獨(dú)轄一個(gè)自然村，8個(gè)村民小組，近450戶1700余人，其中粘姓村民占90%左右。
梧坑村的行政中心門口有資料載：
相傳元朝中晚期，金國皇族后裔粘博溫察兒為了躲避亂世而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，幾經(jīng)波折之后，他把遷徙地鎖定在當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易最為繁榮的臨海之城——泉州。
完顏粘博溫察兒（完顏?zhàn)诤仓耸缹O，粘氏八世祖）率族人一路南遷到了今天泉州石獅永寧一帶，成為閩臺(tái)粘氏的開基始祖。八世祖去世后，其長子和次子遷徙至潯江（今晉江龍湖衙口村），傳衍子嗣，后裔又分居晉江粘厝埔、深滬、金井，南安梧坑，泉州城內(nèi)，以及臺(tái)灣等地。由此，衙口的閩臺(tái)粘氏大宗祠成為粘氏宗族之大宗祠，各地粘氏子孫也形成“金源衍派”“河山衍慶”“完顏傳芳”的共同宗族標(biāo)識(shí)。
現(xiàn)在的梧坑村就是當(dāng)年遷徙而來的泉州粘姓主要定居地之一。2000年梧坑滿族村正式成立，是泉州唯一有完整建制的滿族村。境內(nèi)有慈云寺觀音廟，建有梧坑村滿族文化館；村委會(huì)橋頭有一株“柿子樹”外形奇特，流傳著一個(gè)梧坑先人遷徙趣聞的傳說。梧坑滿族村還是聞名內(nèi)外的水果之鄉(xiāng)，并建立水果育苗基地。
以下就本人在梧杭村所見，依次敘述之——
滿族文化館：就在梧坑村的行政中心一側(cè)。十分遺憾的是，我走訪時(shí)正是周日，滿族文化館卻是緊閉的。據(jù)說里面的東西很多，諸如粘氏族譜、完顏?zhàn)诤菜芟瘛M族老姓對(duì)照表、女真族歷史、滿族文字和滿族禮儀與服飾等。
村里民居：和周圍村落民居比較，梧坑村的民居造型沒有特殊之處，不如粘厝村建筑好看，這也是經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如后者的體現(xiàn)。走在梧坑村，很多民居的門口都有“潯海衍派”，說明梧坑粘氏和龍湖衙口村的關(guān)系。衙口一帶古稱南潯、潯江或潯海，故稱“潯海衍派”。和粘厝埔比較，梧坑村的民居沒有前者華麗。粘厝埔的民居有較強(qiáng)閩南風(fēng)格，并可看到不少受外國建筑風(fēng)格影響。就在我拍照梧坑村一座建筑時(shí)，一位住民突然走了出來，對(duì)我表示出一定戒備心，顯然這里游客很少，村民遇到陌生人時(shí)比較小心。
粘氏宗祠：又稱重建的“新厝祖宇”，這是位于村里的路邊新修建筑，祠堂的外觀、格局仍然是閩南祠堂風(fēng)格，但是局部細(xì)節(jié)多了很多滿族文化因素。所可注意者，祠堂的門口有“潯海衍派”的字樣。之前說過，梧坑粘氏和龍湖衙口村是同一個(gè)源流，衙口一帶古稱南潯、潯江或潯海，故稱“潯海衍派”。在祠里，赫然發(fā)現(xiàn)“完顏傳芳”的字樣，更表明粘姓源自完顏家族。祠堂的里面有一個(gè)神位，供奉的是十九世顯考粘某、顯妣王氏，如果將完顏?zhàn)诤玻ㄕ澈?，粘沒喝）認(rèn)為是一世祖，粘博溫察兒是八世祖，這位十九世應(yīng)該就是完顏?zhàn)诤驳牡谑攀缹O了。
護(hù)龍宮：梧坑村有兩個(gè)廟。其一是比較小型的，稱“五王府”者，廟很小，外觀和一般的閩南神廟沒有什么不同。所可注意者，廟的樂捐芳名錄上，出現(xiàn)大量粘姓，顯然是梧坑的本地住民了。護(hù)龍宮相對(duì)較大，是建筑精美的閩南神廟，剪瓷水平較高。護(hù)龍宮里面祀“太白真人”，用百度查了一下，太白真人指的是李白，將李白神格化。護(hù)龍宮的格局、外觀仍然是典型的閩南宮廟，認(rèn)真看細(xì)節(jié)處，又感到該廟多了一些滿族文化因素?！吨亟ㄗo(hù)龍宮金姑捐資》的名單上，也是絕大部分人是粘姓。
慈云寺：位于山上，距離村中心較遠(yuǎn)，而且經(jīng)過的一段山路比較危險(xiǎn)。慈云寺其實(shí)是一座普通石房，有大量捐款者名錄，人員來自梧坑村和周圍其他村落，甚至有來自廈門、泉州和香港的捐款者，其中梧坑村的捐資者仍是姓粘的居多。慈云寺沒有多少特色，所可注意者，據(jù)說原先寺里藏有一塊女真文鐵印，年代久遠(yuǎn)，十分珍貴。鐵印的女真文到底是完顏阿骨干要求創(chuàng)制的女真大字，還是金熙宗時(shí)期才出現(xiàn)的女真小字，專家仍然沒法說清。
在梧坑村前后看了約三個(gè)小時(shí)，回來的路上，我在深思一個(gè)問題：古往今來滅國之慘，沒有超過宋徽宗和宋欽宗二帝的，至于漢族之恥辱，又沒有超過“靖康之恥”的。金庸小說的郭靖、楊康，也是為了讓人銘記“靖康之恥”。相信很多漢人看到“完顏傳芳”的字樣，仍是心里糾結(jié)，心理復(fù)雜。以完顏?zhàn)诤矠槔?，他是漢人的大敵，但又是女真人的英雄。然而，經(jīng)過元朝滅金，金國的女真人所存可能不到十分之一，而完顏家族更可能百不存一，后來的女真人套上滿族身份，已經(jīng)屬于借殼外族的不得已，畢竟當(dāng)代中國沒有女真族的身份認(rèn)定，而絕大部分遷移內(nèi)地的女真人已經(jīng)融入漢族。就以今天粘厝埔和梧坑村的粘姓族人來說，他們的語言、民俗和文化心理已經(jīng)和普通閩南人沒有多少不同。與其說他們是女真人或滿族，不如認(rèn)為他們是漢族。
換另一種思維方式，成吉思汗的軍隊(duì)將金朝完顏姓屠戮殆盡，今天的完顏?zhàn)迦四芊裼肋h(yuǎn)對(duì)于蒙古族人充滿仇恨？如果這樣，民族仇恨就世代難以消解了，也不利于中華民族的團(tuán)結(jié)。因?yàn)闅v史上的民族、宗教沖突，結(jié)仇幾百年甚至幾千年的例子并不少，典型的如中東地區(qū)的民族沖突。中華民族之所以不斷壯大，鞏固大一統(tǒng)事業(yè)，不讓國家分裂，也在于漢族不斷消融和其他民族的矛盾，并強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)。
如果沒有民族優(yōu)惠政策，相信閩南粘厝埔和梧坑村的粘姓居民仍然是低調(diào)的，實(shí)際上，他們自元末到泉州就低調(diào)了好幾百年。但既然有了民族優(yōu)惠政策，他們也就將本來身份呈現(xiàn)。中華民族經(jīng)歷太多矛盾和沖突，經(jīng)歷多年歷史，民族創(chuàng)傷可能淡化。粘姓族人如何彰示歷史上的金國皇族源頭，又不至于牽動(dòng)敏感民族問題神經(jīng)，希望專家、學(xué)者深入討論，以避免引發(fā)一些不必要的爭執(zhí)。
說明：本文作者是汕頭市潮汕歷史文化研究中心特約研究員、廣東省民族宗教學(xué)會(huì)會(huì)員。
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