無言的延安和無言的嶧山

作者：雷達

現(xiàn)在寫散文的人很多，但真正寫出特色，見出風骨，讓人眼睛為之一亮，心胸為之一擴的卻不多。我認為，山東的李木生是近年來少數(shù)幾個讓我過目難忘的作者之一，他的每篇東西都有獨特追求，都有所寄托，都竭力發(fā)掘著對象的文化底蘊，并把作家主題盡力投擲進去，燃燒成一片文字的火焰，化為一股生命的激流。作為山東人，他有明顯的齊魯文化背景，仁學可能是他的文化觀的最后一道防線，他帶著這樣的眼光看世界，看延安，看嶧山，看一切，去發(fā)掘民族靈魂的根由，觀照民族精神的美質，遂使他的散文有種特殊的文化意味和超越具象的文化深度。

這里我選了他的兩篇散文——《初識延安》和《嶧山》，推薦給廣大讀者。兩篇作品，一個寫“革命圣地延安”，完全用今天的眼光看延安，一個寫位于山東鄒城的嶧山，一座并不高卻令人咀嚼不盡的名山。作者從這兩個地方，都挖掘出了對我們今天來說十分有價值的內(nèi)涵，且勿等閑視之。

先說《初識延安》。作者的朝拜延安，是在人們對延安已熟視無睹，雖然還在不時把“革命圣地”口頭禪般掛在嘴邊，卻早已被商品化吸引了注意力，正在淡忘著它的時刻進行的。作者的稱贊延安，也并不沿用往昔常用的那些觀念和贊詞，而是將延安充分地擬人化，人格化，作為一種文化象征來看。在作者筆下，延安是無言的，胸懷極為寬闊的，在紅軍走投無路的時候，它接納了，在紅軍和毛委員住了十三年后走了，沒再回來的時候，它想他們，但不怪他們，只是無言地思念著，獨自吃著南瓜小米梳理歲月，它從未想過什么報答，相交了，就將心掏出來相待，即使承受委屈冤情，也不改初衷。作者寫了劉志丹、《東F方H紅》的改編者李有源，寫了受冤屈的吳滿有，還寫了一度在文GG革中逃亡的那個革命后代，都在表達著他對延安的邊一理解。誠如作者所言：“至誠、至深、至熱之情，往往就產(chǎn)生于這木訥、粗裸樸陋之中吧?細膩、敏銳與激烈。則容易導致矯情、脆弱與背叛�！比绻f，作者發(fā)揮至此還不算怎么特別新鮮的話，那么，隨著他的足跡和思緒伸向杜甫與羌村，伸向黃陵與千年古柏，伸向花木蘭與延安花原頭村，伸向冼星海與撼天動地的壺口大瀑布，他的思想便躍上了一個更高的臺階，作者感悟到，延安是什么，延安是“將滄桑風雨凝為骨血的最具陽剛之氣的男子漢，是一位超然于功利、默視千古的慈父”。我以為，這一意象的融鑄，是很飽滿也很新穎的。何為延安性格，固可有多種理解，但李木生的這一發(fā)現(xiàn)，不能不說是富于文化精神的。

再看看《嶧山》篇。我是有幸到過嶧山的，但我要說，它比我預想的還要小，在一望無邊的齊魯大野，它竟四面全不粘連地孤立著，好象造物主不慎灑落了一撮石頭在這大平原上，煞是突兀。然而，真所謂山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。作者李木生一面說它小的有如天地間的一個盆景，一面大力發(fā)掘著它的大美與仁義，空靈與聰慧，決不因其小而忽略它作為大美的存在。作者說，嶧山的石頭嶧山的洞，在世界的山脈中堪稱獨步。說它是石頭的瀑布，海浪的手摩挲了多少億年，風雨的手雕刻了多少億年，才造就了這些大慧若憨的巨型石蛋和噙滿歲月的華麗石柱。但作者真正要說的是，嶧山，這大海的女兒，乃仁的象征。當然，所謂仁的象征，是我的歸納，并非作者的說教。作者從公元前邾國的邾文公的“命在養(yǎng)民”，寫到明朝薛希連的《嶧山王母臺題壁》，再寫到郗公嶧，桃花嶧的來歷，一直在探尋著一種磅礴的人文精神，嶧山的堅貞形象也就宛然如在目前了。

我在此只是想點出李木生兩篇散文的氣韻所在，至于它的種種細部，只能由讀者去品味了。在今天，好的散文恐怕既不能停留在對表象的描繪多么窮形盡相，也不能重復老的題旨，只在外部特征上作“現(xiàn)代狀”�；蚩罩v所謂現(xiàn)代性，重要的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血脈連結，形而下與形而上的密契無間，從而給當代人以人生或生命的啟悟。

作者簡介：

雷達，著名作家，原名雷達學，曾任中國作家協(xié)會創(chuàng)作研究部主任、研究員，中國小說學會會長、中國作家協(xié)會名譽委員、中國作家協(xié)會理論批評委員會副主任、中華伏羲文化研究會副會長。多屆茅盾文學獎、魯迅文學獎評委。兼任蘭州大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)博士生導師，于2018年去世。

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