約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家，與查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Santiago Peirce）及威廉·詹姆斯（William James）一起被認(rèn)為是美國實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物，也被認(rèn)為是現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。杜威一生著作頗豐，涉及科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、社會等諸多領(lǐng)域，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，其教育理論強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展、對外界事物的理解以及通過實(shí)驗(yàn)獲得知識。

杜威的思想曾對二十世紀(jì)前期的中國教育界、思想界產(chǎn)生過重大影響。他曾到訪中國，見證了五四運(yùn)動并與孫中山會面，培養(yǎng)了包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等一批國學(xué)大師和學(xué)者。

按語

生于1859年的約翰·杜威面臨著美國大步現(xiàn)代化的特殊年代。在這幾十年內(nèi)，走向僵化的格局被飛速地擯棄、重塑，構(gòu)成社會的各部分都被要求迸發(fā)出足以推動時代迅疾前行的活力，人們對教育的高要求再度浮現(xiàn)。1839年，美國建立了第一所培訓(xùn)教師的師范學(xué)校。1852年，美國馬薩諸塞州頒布了首部《義務(wù)就學(xué)法》（Compulsory Attendance Law）。

約翰·杜威所處的時代要求與之對應(yīng)的教育哲學(xué)。他開始改革教育的實(shí)踐嘗試，在繼承和發(fā)展黑格爾學(xué)說、實(shí)用主義、功能主義心理學(xué)和進(jìn)化論有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，形成了認(rèn)識世界的獨(dú)特思維方式，其著作《民主主義與教育》應(yīng)運(yùn)而生。該作強(qiáng)調(diào)了民主主義社會的新人，在西方教育史上具有劃時代的意義，被視為繼柏拉圖《理想國》、盧梭《愛彌兒》之后西方教育的第三座里程碑。

杜威一生都企圖通過教育來改良社會。他敦促讓兒童的天性履行自己的使命。他認(rèn)為無視兒童興趣、個性與自由的社會本位論并非良方，但他并未因與此相斥便全然走向個人本位。約翰·杜威在諸多講稿中不止一次地警告教育者，不要試圖開發(fā)“僅能帶來愉悅感、令人興奮或稍縱即逝的內(nèi)容”。他主張兒童早期階段的教育“更多地是社會學(xué)和心理學(xué)意義上的工作”，后期再慢慢再轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)的、技術(shù)的知識”。但如何使基于兒童本能延伸出來的學(xué)習(xí)得以遞進(jìn)，杜威并沒有給出可行的解決方案。

有關(guān)杜威理論的呼聲在那一時代振聾發(fā)聵，帶動了諸多“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”的成立，但因其理想化及與效率論的不匹配而導(dǎo)致杜威的教育實(shí)踐在短暫的盛行后遭到拒絕。如今中國諸多冠以“實(shí)驗(yàn)”二字的中小學(xué)便是當(dāng)年的風(fēng)流余韻，只可惜這些學(xué)校的性質(zhì)已經(jīng)無人知曉，“實(shí)驗(yàn)”二字也名存實(shí)亡。伯內(nèi)特（Joe R. Burnett）在1979年論及美國教育實(shí)踐時說：“杜威的教育學(xué)在當(dāng)時不可能在學(xué)校中得到廣泛地應(yīng)用。因?yàn)閺膩砭蜎]有培訓(xùn)過進(jìn)行這種教育的教師，學(xué)校也沒有這方面的人力物力，家長和政客們也不支持杜威的教育學(xué)?！?/p>

值得一提的是，直至今日，約翰·杜威的教育哲學(xué)依舊因其理想化及對部分問題的避而不談而給當(dāng)今教育帶來了問題?！岸磐卮佟寖和奶煨月男凶约旱氖姑?，但是認(rèn)為兒童擁有使命則意味著目的或終點(diǎn)會在某種程度上被消除，從而無法被兒童設(shè)想出來。正是由于這一原因，我們所謂的進(jìn)步主義教育，盡管在方法上極為創(chuàng)新，點(diǎn)子也很多，卻在目的上一無所成、混亂不堪；它關(guān)于教學(xué)方法的觀點(diǎn)有很高的價值，但至于這些方法該用來教些什么，它卻不甚清楚，經(jīng)常是毫無章法。它用非常有效的起始步驟調(diào)動了兒童的學(xué)習(xí)興趣，但通常這些興趣就替代了學(xué)習(xí)本身?！毖刂@樣的路線，對于學(xué)習(xí)的進(jìn)一步評估也變得異常困難，甚至在眾多教育者曲解與追捧中滑向了一種滑稽。

但無論如何，杜威對于兒童教育與社會進(jìn)步關(guān)聯(lián)的理論是值得我們注意的?，F(xiàn)今的班級制以及應(yīng)試機(jī)制愈顯僵化，進(jìn)步的訊息應(yīng)當(dāng)來自兒童的潛能，還是寄希望與成人社會？如何為這一訊息的輸出營造良好的社會氛圍？究竟如何才能培養(yǎng)出能夠推動社會進(jìn)步的人才？這些問題仍是當(dāng)今教育的桎梏。我們應(yīng)當(dāng)在何種程度上把握杜威思想的核心、構(gòu)建出可行的教育通路，是值得現(xiàn)今教育者們思考的問題。

上述為本篇推文補(bǔ)充的閱讀背景。

本期文章《生長的條件》為杜威在《民主主義與教育》第四章“教育即生長”的第一部分，“教育即生長”的全文將分為三期推送。

杜威開篇明義，指出生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，他認(rèn)為這一狀態(tài)不應(yīng)因與某個靜止的目標(biāo)對比而盡顯其消極性，反之，未成熟狀態(tài)所具有向前生長的力量，這其中“不全然寄人籬下”的“依賴”，以及強(qiáng)大的“可塑性”能夠?qū)⑷祟惿鐣葡蛄硪粋€進(jìn)步。杜威在此袒露了自己的三大理念，一是他追求“持續(xù)不斷”的進(jìn)步——他擔(dān)憂充斥著“上一代的價值”教育在束縛下一代的同時也禁錮住了社會的發(fā)展。這些課程中的東西可能是成人的、而非是青年或者兒童的，其中有太多僵化的內(nèi)容，以至于強(qiáng)制剝除了兒童本能中能夠擁有的“新的傾向”，進(jìn)而喪失了社會對未來的遠(yuǎn)見。二是杜威認(rèn)為有效的教育在于有效引導(dǎo)并延續(xù)人類從嬰幼兒始的“未成熟狀態(tài)”——教育本身以這樣的“生長”為目的，除此之外，教育不應(yīng)再有其他目的。三是杜威認(rèn)為不能因?yàn)轲B(yǎng)成社會效率而抹殺兒童與青少年的天性和當(dāng)前生活——教育不應(yīng)當(dāng)淪為別的目的的附屬物，他更期望這一階段的教育因其引導(dǎo)本能、喚起“生長”的可能性而給兒童與青少年帶來的無比的滿足、自洽與美好，即令兒童與青少年能夠得到快樂的成長。

注：本篇選自約翰·杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社，2001年5月第2版。按語部分引文參考《美國生活中的反智主義》，九州出版社，2021年8月版。

《生長的條件》

文｜約翰·杜威

社會在指導(dǎo)青少年活動的過程中決定青少年的未來，也因而決定社會自己的未來。由于特定時代的青少年在今后某一時間將組成那個時代的社會，所以，那個時代社會的性質(zhì)，基本上將取決于前一時代給予兒童活動的指導(dǎo)。這個朝著后來結(jié)果的行動的累積運(yùn)動，就是生長的涵義。

生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。我們說一個人只能在他未發(fā)展的某一點(diǎn)上發(fā)展，這似乎是自明之理。但是，未成熟狀態(tài)這詞的前綴“未”卻有某種積極的意義，不僅僅是一無所有或缺乏的意思。值得注意的是“能量”（capacity）和“潛力”（potentiality），這兩個名詞都有雙重意義，一個意義是消極的，另一個是積極的。能量可以僅指接納性，如一夸脫（約為0.946升——編者注）的容量。我們可以把潛力僅僅理解為蟄伏或休眠的狀態(tài)——在外部影響下變成某種不同的東西的能力。但是，我們也可以把能量理解為一種能力；把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性。這句話的意思，并不是指現(xiàn)在沒有能力，到了后來才會有；我們表示現(xiàn)在就有一種確實(shí)存在的勢力——即發(fā)展的能力。

我們往往把未成熟狀態(tài)只是當(dāng)作缺乏，把生長當(dāng)作填補(bǔ)未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西，這種傾向是由于用比較的觀點(diǎn)看待兒童期，而不是用內(nèi)在的觀點(diǎn)看待兒童期。我們所以僅僅把兒童期當(dāng)作匱乏，是因?yàn)槲覀冇贸赡昶谧鳛橐粋€固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童期。這樣就把注意力集中在兒童現(xiàn)在所沒有的、他成人以前所不會有的東西上。這種比較的觀點(diǎn)，要是為了某種目的也是夠合法的，但是，如果我們把這種觀點(diǎn)看作不可變更的道理，那就產(chǎn)生一個問題，就是我們是否傲慢武斷。如果兒童能清晰地和忠實(shí)地表達(dá)自己的意見，他們所說的話將與此不同。我們有非?？煽康某扇藨{據(jù)，使我們相信，在某種道德的和理智的方面，成人必須變成幼小兒童才對。

當(dāng)我們考慮到提出一個靜止的目的作為理想和標(biāo)準(zhǔn)時，這個關(guān)于未成熟狀態(tài)的可能性的消極性質(zhì)的假設(shè)，其嚴(yán)重性是明顯的。他們把不斷地成長理解為已完成的生長，就是說停止生長（ungrowth），即不再繼續(xù)成長。這個假設(shè)毫無價值，從這樣的事實(shí)可以明白，每一個成人，如果有人詆毀他沒有進(jìn)一步生長的可能性，他就要怨恨；只要他發(fā)現(xiàn)自己沒有進(jìn)一步生長的可能性，他就要悲痛，把這件事視為喪失的證據(jù)，而不把已往的成就作為力量的適當(dāng)表現(xiàn)。為什么對兒童和成人采用不平等的標(biāo)準(zhǔn)呢？

我們?nèi)绻挥帽容^的觀點(diǎn)，而用絕對的觀點(diǎn)來看，未成熟狀態(tài)就是指一種積極的勢力或能力——向前生長的力量。我們不必像有些教育學(xué)說那樣，從兒童那里抽出或引出種種積極的活動。哪里有生活，哪里就已經(jīng)有熱切的和激動的活動。生長并不是從外面加到活動的東西，而是活動自己做的東西。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的兩個主要特征即依賴和可塑性的關(guān)鍵。（1）把依賴說成某種積極的東西，聽來未免可笑，把依賴說成一種力量，更加荒謬。但是，如果依賴完全是無依無靠的性質(zhì)，那么發(fā)展永遠(yuǎn)不會發(fā)生。一個僅僅是軟弱無能的人，永遠(yuǎn)要別人提攜。依賴伴隨著能力的成長，而不是越來越陷入寄生狀態(tài)，這個事實(shí)表明依賴已是某種建設(shè)性的東西。僅僅寄人籬下不會促進(jìn)生長。（2）因?yàn)榧娜嘶h下不過是筑墻于軟弱無能的周圍。對物質(zhì)世界來證券交易，兒童是無依無靠的。在他誕生的時候和以后長時間內(nèi)，缺乏行走和維持自己生命的能力。如果他必須自己謀生，那就連一小時都難以生存。在這方面，兒童幾乎是全盤無依無靠。幼獸也要比他強(qiáng)得多。他的身體是虛弱的，不能運(yùn)用他所有的體力去應(yīng)付物質(zhì)的環(huán)境。

1. 但是，這種徹底的無依無靠性質(zhì)，暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α俊Ｓ撰F早期就有相對的能力，能夠很好地適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境。這種事實(shí)表明，這種動物的生活和它們周圍的獸類的生活并不密切地結(jié)合在一起。可以這么說，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈ι鐣哪芰?，所以不得不具有相?dāng)?shù)捏w力。另一方面，人類嬰兒身體上軟弱無能，所以還能生活下去，正是因?yàn)樗麄冇猩鐣哪芰?。我們有時談起兒童，想到兒童，似乎他們只是從身體方面講偶然處于社會環(huán)境之中；似乎社會力量完全存在于撫養(yǎng)他們的成人之中，兒童乃是受撫養(yǎng)的人。如果說兒童自己本來具有非常的力量，引起別人的合作注意，便有人想，這不過是轉(zhuǎn)彎抹角地說成人非常注意兒童的需要罷了。但是，觀察表明，兒童賦有頭等社交能力。兒童具有靈活的和敏感的能力，對他們周圍的人的態(tài)度和行為，都同情地產(chǎn)生感應(yīng)，很少成年人能把這種能力保持下來。兒童對自然界事物的不注意（由于無力控制他們）相應(yīng)地強(qiáng)化了他們對成人行為的興趣和注意，這兩方面是相伴隨的。兒童生來的機(jī)制和沖動都有助于敏捷的社會反應(yīng)。有人說，兒童在進(jìn)入青年期以前是利己主義的和自我中心的，這句話即使是正確的，也和我們上面所說的話沒有矛盾。這不過表明兒童的社會反應(yīng)能力是用來增加他們自己的利益，并不是表明兒童沒有這種社會反應(yīng)能力。但是，這句話事實(shí)上并不正確。有些事實(shí)被引用來辯護(hù)所謂兒童的純利己主義，其實(shí)是表明兒童趨向他們標(biāo)的強(qiáng)烈性和直接性。如果構(gòu)成標(biāo)的的許多目的對成人來說似乎是狹隘的和自私的，這不過是因?yàn)槌扇送ㄟ^幼年時類似的獨(dú)占行為，已經(jīng)達(dá)到了這些目的，因而不再使他們感興趣。所謂兒童天生的利己主義的剩余部分，大部分都不過是違反成人的利己主義的利己主義。成人過分專心于他自己的事務(wù)而對兒童的事務(wù)沒有興趣。在他看起來，兒童無疑似乎過分專心于他們自己的事務(wù)。

從社會的觀點(diǎn)看，依賴性指一種力量而不是軟弱；它包含相互依賴的意思。常常有一種危險，個人獨(dú)立性的增加將降低他的社會能力。讓一個人更加依靠自己，也許因此使他更加自以為是，脫離群眾，冷漠無情，在和別人的關(guān)系方面麻木不仁，以致生出一種真能獨(dú)善其身的幻想——這是一種無名的癲狂，世界上大部分本可挽救的苦難，都是由于這種癲狂所致。

2. 未成熟的人為生長而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性。這種可塑性完全不同于油灰或蠟的可塑性。它并是因受外來壓力就改變形式的一種能力。這種可塑性和柔韌的彈性相近，有些人通過彈性作用于他們周圍的環(huán)境并保持他們自己的傾向。但是，可塑性比彈性更加深刻，它主要地是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量。這就是說，可塑性乃是以從前經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。沒有這種力量，獲得習(xí)慣是不可能的。

高等動物的崽仔，特別是人類的幼兒，必須學(xué)會利用它們的本能反應(yīng)，這是大家熟悉的事實(shí)。人類生來比其他動物具有更多的本能傾向。但是，低等動物的本能在生后不久就自行完善，以應(yīng)適當(dāng)?shù)幕顒?。至于人類嬰兒的本能，按它們原來的狀態(tài)，大部分沒有什么用處。有一種生來的特別適應(yīng)能力，立刻發(fā)生效率，但是，好像一張火車票只能用在一條路線上。一個嬰兒要運(yùn)用他的眼、耳、手和腿，必須試驗(yàn)做各種不同的反應(yīng)的結(jié)合，學(xué)會靈活多樣的控制能力。

例如，一只小雞孵出后幾小時，就能準(zhǔn)確地啄食。這就是說，眼睛看東西的活動和身體和頭部的啄食活動的準(zhǔn)確的協(xié)調(diào)，經(jīng)過幾次試驗(yàn)就完善了。一個嬰兒生后六個月，能夠接近準(zhǔn)確地把伸手抓物的動作和他的視覺活動協(xié)調(diào)起來；就是說，能夠說出他是否能伸手抓到所看見的物件和怎樣伸手去抓。結(jié)果，小雞反受原來本能相對完善的限制。嬰兒則具有大量嘗試性的本能反應(yīng)以及跟著這些反應(yīng)所得到的許多經(jīng)驗(yàn)的有利條件，即使他因?yàn)檫@些反應(yīng)互相阻礙以致暫時處于不利地位，但這不過是暫時的事情。我們學(xué)習(xí)一種動作，不是按現(xiàn)成動作去做，必需學(xué)會變化動作的因素，根據(jù)不同情況作出種種因素的聯(lián)合。人類學(xué)習(xí)一種動作，能夠發(fā)展許多方法，應(yīng)用到其他情境，從而開辟繼續(xù)前進(jìn)的可能性。更重要的是，人類養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)。

依賴和可變的控制能力這兩件事在人類生活中很重要。這個原理早有人總結(jié)在延長嬰兒期的重要意義的學(xué)說之中（許多作家提出過延長嬰兒期的意義，但是費(fèi)斯克所著的《一個進(jìn)化論者的游記》一文被認(rèn)為首先提出了系統(tǒng)的說明）。嬰兒期的延長無論從群體中成人的觀點(diǎn)和青少年的觀點(diǎn)來看都是重要的。依賴他人和從事學(xué)習(xí)的小孩就是一個刺激，要成人負(fù)責(zé)教養(yǎng)和撫愛。兒童需要成人經(jīng)常繼續(xù)不斷的養(yǎng)護(hù)，也許就是把暫時的同居變?yōu)橛谰没橐龅囊粋€主要原因。兒童有這種需要，肯定是養(yǎng)成慈愛的和同情的照顧別人的習(xí)慣的主要影響；這種對別人幸福的建設(shè)性的興趣，是聯(lián)合生活所必需的。這種道德方面的發(fā)展，在理智方面就是能夠引進(jìn)許多引起注意的新事物，激發(fā)對未來的遠(yuǎn)見和為未來計劃。所以，有一種相互的影響。社會生活日益復(fù)雜，需要一個較長的嬰幼期，以便獲得所需要的力量；這種依賴的延長就是可塑性的延長，或者就是要獲得可變的和新奇的控制模式的力量。因此，這種延長能進(jìn)一步地促進(jìn)社會進(jìn)步。

編者｜許揚(yáng)婷

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】約翰·杜威：教育即生長——生長的條件》

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