“這本書的尺度之大真是驚到我了?！?/strong>

“這本書在中國大陸居然能夠這樣出版，簡直是個奇跡?！?/strong>

關(guān)于胡適，如果只讀一本書，這本書是最佳之選，沒有之一。

這是書友對這本書最真實的評價，雖然這個尺度在那個時候其實還算好，但是放到現(xiàn)在卻扎扎實實的算是“狠書”。

在中國現(xiàn)代思想史上，胡適作為新文化運動的一面旗幟，占有不可動搖的領(lǐng)袖地位。20世紀(jì)上半葉，胡適與魯迅、馮友蘭、林語堂、吳稚暉、趙元任、梁漱溟、錢玄同等學(xué)人，在學(xué)術(shù)路徑的取舍上產(chǎn)生了前所未有的碰撞與融合，為新文化運動開拓了廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。胡適作為當(dāng)時“暴得大名”的學(xué)者，他的政治思想、學(xué)術(shù)觀點與魯迅、馮友蘭、梁漱溟等人究竟有哪些異同，一直是學(xué)界普遍關(guān)注但至今未有定論的問題。周質(zhì)平先生任教于普林斯頓大學(xué)東亞系，多年來致力于胡適思想的研究及胡適著述的整理工作，是海內(nèi)外公認(rèn)的研究胡適的權(quán)威學(xué)者。在本書中，作者通過考證相關(guān)史料，對以上問題提出了自己的觀點，對于現(xiàn)代中國背景下的胡適思想進(jìn)行了深刻的闡述與總結(jié)。

這本書之所以牛，是因為它是國內(nèi)第一本成體系研究胡適思想，甚至包括他政治思想的書，這次能復(fù)活十分不易，一定會再次消失：

胡適，這個名字在今天常被簡化為“新文化運動旗手”“白話文之父”或“自由主義先驅(qū)”。但若翻開周質(zhì)平教授的這本《光焰不熄》，會發(fā)現(xiàn)這位“暴得大名”的學(xué)者，其思想的復(fù)雜性遠(yuǎn)超大家的尋常認(rèn)知。

胡適與魯迅的分歧，是書中最引人注目的章節(jié)之一。兩人從新文化運動戰(zhàn)友到論戰(zhàn)對手的轉(zhuǎn)變，絕非簡單的“激進(jìn)”與“保守”之別。周質(zhì)平通過大量信件、書稿的比對，還原了兩人在白話文推廣、傳統(tǒng)文化態(tài)度、政治參與方式等議題上的深層矛盾。例如，魯迅批判胡適“冷眼旁觀”，實則源于胡適對“啟蒙優(yōu)先于革命”的堅持——他相信思想啟蒙能自然推動社會變革，而魯迅則認(rèn)為中國需要更直接的“精神復(fù)仇”。類似的思想分歧在胡適與馮友蘭、梁漱溟的對比中同樣鮮明。這種路徑差異是對“中國向何處去”這一時代命題的不同回答。周質(zhì)平指出：“胡適的選擇，本質(zhì)上是將中國問題置于世界現(xiàn)代性框架下思考，而其他學(xué)人更傾向于在本土傳統(tǒng)中尋找答案?！?/strong>

難得的是，書中還對胡適的政治態(tài)度進(jìn)行了深入分析。在《冷眼與熱腸》章節(jié)中，周質(zhì)平梳理了胡適“學(xué)術(shù)救國”主張背后的復(fù)雜性，這種矛盾性，正是胡適思想的深刻之處——他試圖在個人主義與文化認(rèn)同、科學(xué)理性與本土經(jīng)驗之間尋找平衡，卻始終未能徹底解決這些悖論。值得注意的是，書中對胡適“反G思想”的剖析也很獨到。周質(zhì)平指出，胡適對共產(chǎn)主義的批判并非源于“意識形態(tài)偏見”，而是基于對俄共暴力革命模式的理性擔(dān)憂。他在“對共產(chǎn)勢力的錯估與低估”一章中寫道：“胡適的局限，在于他過于相信‘啟蒙理性’的力量，卻低估了中國政治現(xiàn)實的復(fù)雜性?！?/strong>

在結(jié)尾章節(jié)“還其本來面目”中，周質(zhì)平教授以“過渡性人物”重新定義胡適的歷史定位。胡適既非啟蒙運動的“終結(jié)者”，也不是某個學(xué)派的“先知”，而是一個在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中探索的“擺渡人”。沒有絕對的對錯，只有時代的局限與個體的掙扎。

九州社在2012年前后幾年時間里出的系列書，令人刮目相看，不說幾乎不刪減，有的書能出來讓人頗感驚訝，似成絕響，就比如這本《光焰不熄》。此書二手市場溢價嚴(yán)重，在懂的人眼里，這書非常搶手，趁著現(xiàn)在還有，趕緊收一本，出版社直發(fā)，數(shù)量有限，別錯過

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