養(yǎng)生文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要構(gòu)成。道家貴“順應(yīng)自然”，醫(yī)家重“調(diào)理臟腑”，儒家則另辟蹊徑，將養(yǎng)生與道德修養(yǎng)、人格完善緊密結(jié)合，開創(chuàng)以“修身養(yǎng)性”為核心的養(yǎng)生傳統(tǒng)。其中，孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”上承孔子“仁者壽”的倫理理念，下啟后世“文氣說(shuō)”“心性論”等身心實(shí)踐，將“氣”從生理層面拓展至精神境界與宇宙秩序，為儒家養(yǎng)生觀奠定了理論基石與實(shí)踐路徑。

儒家養(yǎng)生思想以道德涵養(yǎng)與人格塑造為根本，將延年益壽的追求內(nèi)化于精神境界的提升。孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”強(qiáng)調(diào)以“浩然之氣”為生命之本，經(jīng)由“讀書養(yǎng)氣”變化氣質(zhì)、培固根本；進(jìn)而揭示“養(yǎng)氣”貴在“養(yǎng)心”，以寡欲存心達(dá)致身心中正；最終指向“順時(shí)合序”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命與天地四時(shí)之和諧。孟子將養(yǎng)生從軀體維護(hù)提升至精神修煉與道德完善的層面，并融入“修齊治平”的人生實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)智慧。在當(dāng)代社會(huì)，重拾其精義，對(duì)糾“重術(shù)輕道”之偏，構(gòu)建身心和諧的健康理念，頗具啟示。

培根固本：浩然之氣與讀書養(yǎng)氣

孟子自謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。此氣“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子所謂“氣”內(nèi)涵豐富：首先，此為一種充塞天地的精神生命能量，其“難言”特性，說(shuō)明此理深刻，但孟子有切身體悟，如《二程遺書》所言：“曰‘難言’也，只這里便見得是孟子實(shí)有浩然之氣?！逼浯?，此氣內(nèi)在與“道”“義”相配，離此則氣餒。最后，此氣乃長(zhǎng)期“集義”、道德實(shí)踐自然生發(fā)積累的結(jié)果，非偶然義行可襲取。這便將生理之“氣”與倫理之“義”融合，使養(yǎng)氣過(guò)程成為道德人格之建構(gòu)。

如孟子所舉“揠苗助長(zhǎng)”寓言所示，養(yǎng)浩然之氣，貴在“直養(yǎng)而無(wú)害”，忌外力助長(zhǎng)，重持續(xù)積累。宋儒陳文蔚為子取名“浩”，寫《字浩說(shuō)》訓(xùn)之曰：“浩然之氣，誰(shuí)獨(dú)無(wú)之？往往為氣稟所拘，物欲所累而不知養(yǎng)，則浩然者索然矣。然則養(yǎng)之之道當(dāng)如何？亦曰存之也?！保ā度挝摹返?90冊(cè)）人人本具此氣，然為后天所蔽，“養(yǎng)”之關(guān)鍵在“存”——存養(yǎng)、護(hù)持、擴(kuò)充此本然之端。而“存養(yǎng)”之核心途徑，在于讀書。

古人深信“讀書養(yǎng)氣”，認(rèn)為誦習(xí)經(jīng)典可涵泳義理，陶冶性情，變化氣質(zhì)，從而固本培元，養(yǎng)生祛病。此觀念深植士人生活。相傳杜甫自負(fù)其詩(shī)，好友鄭虔的妻子生病，他讓對(duì)方“當(dāng)誦予詩(shī)，虐鬼自避”（胡仔：《苕溪漁隱叢話》）。陸游則屢言“病須書卷作良醫(yī)”，視抄書為“卻老方”，生病必讀《易》療疾。清人張潮《書本草》以藥性喻書，稱四書五經(jīng)“性平，味甘”，久服可“清心益智”“心寬體胖”。李漁《笠翁本草》系統(tǒng)論及以所愛之書、所樂(lè)之事調(diào)治心神，讀書、吟詩(shī)、作文皆可涵養(yǎng)精神，有益身心。理學(xué)家陸隴其在《松陽(yáng)講義》卷五強(qiáng)調(diào)，君子平日需借讀書以涵養(yǎng)心氣，滌除胸中勢(shì)利矜傲之念，養(yǎng)成恭遜平和之態(tài)，如此方能拔除身心“病痛”。名臣陳廷敬《午亭文編》卷二四亦言：“讀書養(yǎng)氣不得分為二事?！敝T例可見，“讀書養(yǎng)氣”作為融文化修養(yǎng)、道德提升與身體康健于一體的理念，已廣為踐行。其內(nèi)在邏輯在于，養(yǎng)氣的關(guān)鍵實(shí)為養(yǎng)心，而讀書乃潤(rùn)澤心靈、安頓精神之良途。

涵養(yǎng)核心：養(yǎng)氣之本在于養(yǎng)心

孟子曰：“人之于身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養(yǎng)也；無(wú)尺寸之膚不愛焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也?！鼻覐?qiáng)調(diào)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”孔穎達(dá)注解認(rèn)為此段“清靜寡欲，德之高者蓄聚積實(shí)”“言人之治其心”。欲望擾動(dòng)心神，耗散精氣，多欲則氣亂，寡欲則氣凝。故真“養(yǎng)氣”，必指向內(nèi)心澄明與欲望節(jié)制。孟子區(qū)分“大體”與“小體”：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！笨诟怪麑佟靶◇w”，心志德行屬“大體”。養(yǎng)生若僅滋養(yǎng)“小體”，則流于“飲食之人”；唯養(yǎng)護(hù)心志此“大體”，提升道德人格，方為成“大人”之正道。此將養(yǎng)生重心，由物質(zhì)“養(yǎng)身”徹底轉(zhuǎn)向精神“養(yǎng)心”。

“養(yǎng)心”非壓抑強(qiáng)制，乃涵泳存養(yǎng)、使之歸中的過(guò)程。孟子用“養(yǎng)”而不用“治”，其意深遠(yuǎn)。王陽(yáng)明對(duì)此有高妙的比喻，他將君子養(yǎng)心比作良醫(yī)治病，須隨個(gè)體“虛實(shí)寒熱”而“斟酌補(bǔ)泄”，要在“去病”，無(wú)固定之方。此“病”即心中私欲、偏執(zhí)與過(guò)情。祛此“心病”，恢復(fù)心之中正平和，即為最佳養(yǎng)心，亦是養(yǎng)氣根本。清人劉沅強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心貴在自然從容，因?yàn)椤靶目绅B(yǎng)而不可治”，治則“用力強(qiáng)持，心必愈棼”，而養(yǎng)則“虛無(wú)自然，從容涵養(yǎng)?！?/p>

由此，儒家“中和”思想顯其養(yǎng)生意蘊(yùn)?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！北３智榫w未發(fā)之中正、已發(fā)之合度，乃心性修養(yǎng)之理想。明儒王廷相闡釋：“無(wú)忿懥、好樂(lè)、憂患、恐懼，此不偏之中，圣人養(yǎng)心之學(xué)也……喜怒哀樂(lè)，各當(dāng)其節(jié)，是謂不戾之和，圣人順應(yīng)之學(xué)也?！保ā锻跬⑾嗳罚┩ㄟ^(guò)修養(yǎng)達(dá)致內(nèi)心無(wú)過(guò)激波動(dòng)、外在情感合宜，既是道德境界，亦為最佳生命和諧狀態(tài)。牟宗三認(rèn)為，人皆秉天地之氣而生，然有偏正，需后天修養(yǎng)功夫疏導(dǎo)轉(zhuǎn)化，使生命之氣歸于中正平和，方能遠(yuǎn)離病邪，實(shí)現(xiàn)身心康寧?？梢?，“養(yǎng)心”作為“養(yǎng)氣”內(nèi)核，其目標(biāo)在于達(dá)成內(nèi)在和諧穩(wěn)定，此乃抵御外邪、保持健康之深層力量。

循道而行：與四時(shí)合序以養(yǎng)君子之風(fēng)

儒家養(yǎng)生觀從不視人為孤立個(gè)體，而始終將其置于“天、地、人”一體的宏大圖景中。故內(nèi)在“養(yǎng)心養(yǎng)氣”，須與外在“順應(yīng)天時(shí)”結(jié)合，方能臻于完善?！吨芤住の难浴吩唬骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！贝藶槔硐肴烁衽c宇宙相感通之最高境界。孟子論王道首重“不違農(nóng)時(shí)”，亦蘊(yùn)含對(duì)自然規(guī)律的尊重。個(gè)體養(yǎng)生，理當(dāng)循此，使生命活動(dòng)與四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)共振。唐人李鼎祚《周易集解》提到，翟玄曰：“乾坤有消息，從四時(shí)來(lái)也?！边€說(shuō)“賞罰嚴(yán)明，順?biāo)臅r(shí)之序也”?！端貑?wèn)·四時(shí)調(diào)神大論》明言：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根……逆其根則伐其本，壞其真矣?！背填U《周易程氏傳》云：“四時(shí)，陰陽(yáng)之氣耳，往來(lái)變化，生成萬(wàn)物，亦以得天，故常久不已?！边@些都說(shuō)明順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)乃養(yǎng)護(hù)生命根基的法則，圣人法天，必順?biāo)臅r(shí)之序。

“順時(shí)合序”觀念深刻塑造了古代日常生活與文化習(xí)俗。二十四節(jié)氣不僅指導(dǎo)農(nóng)事，亦衍生出整套養(yǎng)生相關(guān)的飲食、起居、禮儀。文人之生活情趣，常貫穿著對(duì)四時(shí)之美的體悟與順應(yīng)。元人李穡《六友堂記》有精妙闡發(fā)：其友取邵雍“雪月風(fēng)花”之意名堂，后益以“江山”成“六友”。李穡釋之：觀山可存仁者之樂(lè)，臨水可存智者之樂(lè)；雪能厭溫保氣之中和；月生夜明助身心之寧；風(fēng)至有時(shí)示人勿妄作；花類四時(shí)啟人勿失序。于江山之間，盡覽四時(shí)風(fēng)物之美，舟游漫步，數(shù)花踏雪，所享之“四時(shí)之樂(lè)”，本質(zhì)乃在與天地交融中，體認(rèn)踐行宇宙大道。此與“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”之悟異曲同工，共揭中國(guó)文化借順應(yīng)自然以安頓生命、提升境界之智慧。

李漁《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》依四季特性設(shè)計(jì)雅事以怡情養(yǎng)生：春天觀花聽鳥，感受生機(jī)勃發(fā)；夏則蔭臥松荷，體悟清靜之樂(lè)；秋則登高訪友，賞玩明凈山川；冬則圍爐遐思，體味家居之安。此類閑情，實(shí)為主動(dòng)調(diào)適身心，與季節(jié)之“氣”呼應(yīng)，達(dá)到“合序”養(yǎng)生目的。

孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”為儒家養(yǎng)生觀構(gòu)建了完整深邃之體系，以培養(yǎng)充塞天地之“浩然之氣”為終極目標(biāo)，此乃道德人格之至高體現(xiàn)，亦為生命能量之圓滿狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，個(gè)體需經(jīng)“讀書養(yǎng)氣”以文化滋養(yǎng)精神、變化氣質(zhì)；需把握“養(yǎng)氣貴在養(yǎng)心”之核心，通過(guò)寡欲存心、致中致和穩(wěn)固內(nèi)在根本；最終需踐行“與四時(shí)合序”法則，使個(gè)人生命節(jié)奏融入天地大化洪流。此過(guò)程完美融合養(yǎng)生、修德、悟道，使生命養(yǎng)護(hù)不再是孤立技術(shù)行為，而成“修齊治平”之人格理想與社會(huì)實(shí)踐之有機(jī)組成。

現(xiàn)代社會(huì)，人們物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)而精神壓力增加；追求健康，卻常追逐外在技法、依賴物質(zhì)手段而忽視內(nèi)心調(diào)養(yǎng)。如孟子養(yǎng)氣說(shuō)及其代表的儒家養(yǎng)生智慧所論，筆者認(rèn)為，真正可持續(xù)之健康，源于內(nèi)心道德充實(shí)與正直，成于精神境界開闊與升華，依賴個(gè)體生命與自然節(jié)奏、宇宙秩序的和諧共鳴。唯立足“養(yǎng)心”根本，以文化涵養(yǎng)正氣，以道德統(tǒng)帥生命，以順時(shí)呼應(yīng)天道，方能在紛繁現(xiàn)代生活中，構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)身心平衡支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量之全面提升與內(nèi)在超越。此跨越千年之古老智慧，對(duì)反思與重構(gòu)當(dāng)代養(yǎng)生文化，培育健全個(gè)體與和諧社會(huì)，具有歷久彌新之重要價(jià)值。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2026年4月6日

作者：李巍，系河南大學(xué)文學(xué)院副教授，河南大學(xué)文藝學(xué)研究中心研究員