作者介紹

喬治忠，廊坊師范學(xué)院特聘教授、南開大學(xué)榮譽教授，博士生導(dǎo)師，從事史學(xué)理論及史學(xué)史的教學(xué)與研究，曾長期擔(dān)任南開大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)學(xué)術(shù)帶頭人，致力于本專業(yè)的學(xué)科建設(shè)。

文章來源

《史學(xué)理論研究》2025年第5期，第35-47頁。

馬克思、恩格斯以畢生的精力，經(jīng)過多年的研究、反思和修訂，揭示了全人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，即五種社會形態(tài)有序演進(jìn)的學(xué)說，此為馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)容。五種社會形態(tài)演進(jìn)的學(xué)說，具備扎實、嚴(yán)密、系統(tǒng)、科學(xué)的理論框架，其系統(tǒng)性、科學(xué)性根植于一個客觀的、非意志可以改變的物質(zhì)性前提，是唯物史觀建立和發(fā)展之根基。然而，近現(xiàn)代各個民族、各個區(qū)域的社會發(fā)展?fàn)顩r豐富多樣，導(dǎo)致不少人目迷五色。因此，需要在馬克思主義的理論框架內(nèi)，對歷史發(fā)展具備客觀規(guī)律的根本前提，以及近現(xiàn)代社會演化的多樣態(tài)問題，予以特別的關(guān)注與思考。

一、五種社會形態(tài)演進(jìn)理論的前提和基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于五種社會形態(tài)演進(jìn)的學(xué)說，其最初的理念前提和理論基礎(chǔ)何在？換言之,這項極其重要的對歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，最早是從何處起步？這是學(xué)習(xí)和研討唯物史觀最先要明晰認(rèn)識的問題。馬克思、恩格斯在1846年寫成的《德意志意識形態(tài)》一書指出：

我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。

在這一著作中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步說明：

……在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。

同年,馬克思在一封書信中再次強調(diào)：

人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物……后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)做原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單的事實,就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史。

之所以連續(xù)引錄以上三段馬克思、恩格斯的論述,是因為其中蘊含極其深刻的理念和重要的創(chuàng)見。

第一，馬克思、恩格斯在從事理論研究的早期階段,就開始研討人類社會發(fā)展規(guī)律,兩人在合作、商討的基礎(chǔ)上取得了一致認(rèn)識。由此可見,研究和揭示歷史發(fā)展規(guī)律,是這兩位導(dǎo)師在理論上最重要的目標(biāo)與建樹之一。正如恩格斯在馬克思墓前的紀(jì)念演說指出的:“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！?/p>

第二，馬克思、恩格斯探索的是“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”,而不是德國或西歐的歷史規(guī)律,這不僅因為馬克思、恩格斯的目光遠(yuǎn)大,更是因為其研究符合歷史理論進(jìn)展的邏輯。眾所周知,意大利史學(xué)家維科于1725年出版了通常被稱為是《新科學(xué)》(La Scienza Nuova)的著作,是在研究全人類具有的共同性發(fā)展規(guī)律;德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“絕對精神”推動歷史發(fā)展具有必然性,也是針對整個世界而言。因此,馬克思、恩格斯對唯物主義原則的深入研究,當(dāng)然不會將視野縮減到一個有限的區(qū)域。

第三，馬克思、恩格斯將社會的物質(zhì)生產(chǎn)認(rèn)定為一切歷史的第一個前提,指出人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力。這是一個偉大的理論突破,把對歷史發(fā)展的研討牢牢建立在唯物主義的基礎(chǔ)上,與一切唯心主義歷史觀劃清了界限,有了這一界限,個人的意志就不能成為歷史發(fā)展的決定性因素。這揭示了歷史發(fā)展客觀規(guī)律的確切起點。

第四，馬克思、恩格斯在著作中指出生產(chǎn)力“只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”,人類社會“在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列”。這就將人類社會的“交往形式”提高到十分重要的地位,論證了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，而“交往形式”,后來表述為“生產(chǎn)關(guān)系”。不能把作為“一切人類生存的第一個前提”的生產(chǎn)力水平看成社會形態(tài)的單一依據(jù),這表明馬克思主義的歷史發(fā)展觀是以唯物主義理念為基礎(chǔ),同時也證明其具備辯證法的思維特征。因為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,才是社會內(nèi)在的基本矛盾,才是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。單一的生產(chǎn)力不能成為社會發(fā)展的動力,更不能作為判斷社會性質(zhì)的根據(jù),此乃貫徹馬克思主義辯證法之對立統(tǒng)一規(guī)律的學(xué)說。生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是兩大社會基本矛盾的關(guān)鍵與核心,而社會形態(tài)的主要標(biāo)志是衡量其生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就順理成章了。當(dāng)然,生產(chǎn)力和上層建筑的狀況,也是不能完全排除的因素。事實上,五種社會形態(tài)應(yīng)是原始公有制社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會,其概念顯示了以生產(chǎn)關(guān)系為核心內(nèi)涵的演進(jìn)體系。

總之，馬克思、恩格斯早期的通力合作,就是以探索人類歷史發(fā)展規(guī)律為核心的工作,而且取得了非凡的成果,創(chuàng)建了唯物史觀的理論體系。

二、繼續(xù)探討人類歷史發(fā)展規(guī)律的中間進(jìn)程

關(guān)于人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,馬克思、恩格斯在早期的《德意志意識形態(tài)》中就已確立了基本的理路與觀點,還提出歷史發(fā)展應(yīng)當(dāng)經(jīng)過的三個階段。第一階段為“部落所有制”，相當(dāng)于后來所說的原始社會晚期“父權(quán)制”的狀態(tài)。這里用“部落所有制”表述奴隸制社會之前的社會形態(tài),是因為“在1847年,社會的史前史、成文史以前的社會組織,幾乎還沒有人知道”。第二階段是“古代公社所有制和國家所有制”,其含義是從“公民僅僅共同擁有支配自己那些做工的奴隸的權(quán)力”向私有制轉(zhuǎn)變,從而使“公民和奴隸之間的階級關(guān)系已經(jīng)充分發(fā)展”。第三階段是“封建的或等級的所有制”,馬克思、恩格斯對此做了詳細(xì)分析,隨后又探討了資本主義社會及未來共產(chǎn)主義社會。這是對五種社會形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的最初闡釋,很明顯,馬克思、恩格斯在這里表達(dá)的概念和解說的內(nèi)容,都還需進(jìn)一步精煉。

探討全人類歷史發(fā)展之規(guī)律,這是何等艱巨、何等復(fù)雜的研究課題!馬克思、恩格斯對這項探索不可能一蹴而就。何況在19世紀(jì)50年代前,整個人類對世界歷史狀況的了解有較大的缺環(huán),對上古史前的人類社會狀態(tài),幾乎無人具備最起碼的知識,這些對了解歷史必要的知識,還在漸漸積累的過程中。因此,馬克思、恩格斯的探索也不能不是一個長期的進(jìn)程,這中間難免遇到困難,難免反復(fù)思考,也不能沒有過渡性的認(rèn)識與表述。以下簡要列述這項進(jìn)程中的幾個要點。

第一,1846年,馬克思、恩格斯合作寫成的《德意志意識形態(tài)》一書,以及本年的信件等,已經(jīng)提出唯物史觀的基本原理,前述已說明。

第二,1847年,馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出:“因為奴隸制是一個經(jīng)濟(jì)范疇,所以它總是存在于各民族的制度中。”接著他論述了封建制度、封建主義和封建的生產(chǎn),以及取而代之的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系。在這里,馬克思已經(jīng)使用“奴隸制”“封建制度”等比較標(biāo)準(zhǔn)地表述社會形態(tài)的用語,指出資本主義社會的主導(dǎo)特征是“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系”。隨后,馬克思更展望了“勞動階級在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對抗的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”,這里指出的是人類社會的共產(chǎn)主義方向。

第三,1848年,馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出:“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系,構(gòu)成所謂社會,并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會,具有獨特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和,而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段?！雹僭隈R克思、恩格斯進(jìn)行社會科學(xué)研究的時代,幾乎所有相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者皆承認(rèn)人類古代經(jīng)歷了奴隸制社會,“古典古代社會”“古希臘羅馬的”等概念,是歐洲學(xué)術(shù)界普遍使用的與“奴隸制社會”完全等同的用語,甚至也可簡稱為“古代的”社會。馬克思在這里對人類歷史上階級社會形態(tài)演進(jìn)的表述,在概念運用上已基本成熟,同時也有易使當(dāng)時學(xué)界理解的靈活性。同樣在1848年,馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》,就已將社會形態(tài)演進(jìn)學(xué)說,特別是對未來社會必然進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的論斷,運用于論證無產(chǎn)階級革命的必然發(fā)生和必定勝利。

第四,1859年,馬克思發(fā)表《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,作了值得注意的關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律方面的論述：

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……大體說來,亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。

這里,馬克思先是精辟地論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的推動力,隨后卻在闡述“社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”中提出“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式,并將之列為社會形態(tài)演進(jìn)的第一階段。這種使用區(qū)域概念作為社會發(fā)展階段的代稱,在馬克思所有著作中僅此一次,恩格斯也未使用這種概念形容生產(chǎn)方式。因此,“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式只是臨時的過渡性表述,有特殊的背景。

19世紀(jì)50年代,馬克思通過各種資料了解到印度等東方各國的農(nóng)村公社跨越各個世代而長期存在,表面上似乎沒有出現(xiàn)家庭和個人的土地私有制。西歐也曾擁有“農(nóng)村公社”這一社會構(gòu)成模式,但隨著私有制產(chǎn)生而紛紛解體,而在東方居然長久地存在。這是一個新的知識,需要在社會形態(tài)演進(jìn)的理論中進(jìn)行研究。此項研究的最終解決,牽涉私有制怎樣產(chǎn)生、怎樣導(dǎo)致整個社會形態(tài)發(fā)生巨變等問題。但是,當(dāng)時整個世界還不具備這樣的知識基礎(chǔ)。于是,馬克思暫且以“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式表述這個歷史階段,此乃意存謹(jǐn)慎的過渡,留待以后進(jìn)行深入研究;又由于農(nóng)村公社在“亞細(xì)亞的”社會的構(gòu)成模式內(nèi),是“原始共同體”,也可在奴隸社會、封建社會中長期保持,因而暫且將之放在第一階段。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié),已然提出了“原始所有制”的概念,又在對農(nóng)村公社問題的研究中指出:“在大多數(shù)亞細(xì)亞的基本形式中,凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者?！薄霸谶@種財產(chǎn)形式下,單個的人從來不能成為所有者,而只不過是占有者,實質(zhì)上他本身就是作為公社統(tǒng)一體的體現(xiàn)者的那個人的財產(chǎn),即奴隸?！边@其實已經(jīng)論證東方的農(nóng)村公社并不會繞過奴隸制社會階段。但是,由于繼續(xù)研究的空間仍然很大,馬克思沒有將手稿中的這些初步探討立即吸收到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,即沒有立刻把“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式定性為奴隸制。這種認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng),值得我們學(xué)習(xí),但萬不能誤會馬克思已對此前論述過的歷史發(fā)展規(guī)律有了什么動搖或放棄。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》在闡釋“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”后,馬上就介紹他與恩格斯合作的《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》,并特別提示讀者在《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動與資本》中有進(jìn)一步“科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”,表明仍要堅持此前對歷史規(guī)律問題的研究路線。

中國、蘇聯(lián)及日本學(xué)界曾經(jīng)幾次熱烈地辯論“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”究竟是何指歸。但是,大多是對馬克思這個說法的隨意揣摩,甚屬無謂,甚至也多有曲解、誤解,而淪入泥淖。在一個臨時的過渡性的詞語上糾纏,體現(xiàn)的是很認(rèn)真且煩瑣的教條主義。在關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律這樣宏大、深奧且需要長期探索的理論問題上,只應(yīng)以馬克思、恩格斯的最終定論為基準(zhǔn)。

三、馬克思主義歷史發(fā)展規(guī)律探討的最終結(jié)論

1877年,美國人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根撰寫的《古代社會》(Ancient Society)正式出版,這是民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)發(fā)展史上的大事,該書也是唯物史觀發(fā)展過程中的關(guān)鍵著述之一。

摩爾根是美國紐約州人,青年時代他就對研究印第安人社會產(chǎn)生了濃厚興趣,在家鄉(xiāng)的青年中組織了一個研究印第安人的學(xué)會,稱“大易洛魁社”,調(diào)查和搜集了許多資料。隨后,摩爾根結(jié)識了印第安易洛魁一個部落首領(lǐng)的兒子艾利·帕克(Ely Parker),此人成為他深入調(diào)查易洛魁部族社會的得力助手。1846年深秋,摩爾根深入易洛魁人駐地,請求首領(lǐng)收養(yǎng)其為義子,允許自己加入該族,目的就是深入系統(tǒng)地調(diào)查和掌握印第安人的社會結(jié)構(gòu)、社會生活,明確其源流和發(fā)展。1851年,摩爾根出版《易洛魁聯(lián)盟》(League of the Iroquois)一書,大獲成功,聲譽鵲起,于是信心倍增,擴(kuò)大了他的調(diào)查研究范圍,收集了世界上近二百種親屬制度的資料。摩爾根創(chuàng)用了一種特別調(diào)查方法,精心設(shè)計調(diào)查表格寄往世界各地,通過美國駐世界各地的使館、傳教士等,對當(dāng)?shù)氐淖迦哼M(jìn)行調(diào)查。這個范圍廣闊的調(diào)查歷時十年之久。最終,摩爾根結(jié)合古希臘、古羅馬等各種歷史文獻(xiàn),以獨得的調(diào)查資料精研極思,勤奮創(chuàng)作,在1877年出版了名著《古代社會》。

《古代社會》揭示了原始社會時期人類的生活、生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)等狀況,指出人類從蒙昧階段、野蠻階段向文明階段發(fā)展的詳細(xì)進(jìn)程,是一部生動具體而又有宏觀概括的原始社會發(fā)展史巨著,并以大量無可爭議的事實論證了促成社會發(fā)展的四大機(jī)制。一是“生存技術(shù)”的不斷提高,火的使用、陶器制造、弓箭的發(fā)明、金屬工具特別是鐵器的產(chǎn)生,在原始社會發(fā)展中起到重大作用,這與馬克思主義關(guān)于社會生產(chǎn)力的論述相吻合。二是男女之間的婚姻狀況及其演變,促使氏族、家庭、部落等社會結(jié)構(gòu)的形成。三是原始部族之間的戰(zhàn)爭,對較大的社會組織與管理機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了催化作用。四是財產(chǎn)積累和個人占有促使私有制產(chǎn)生,并導(dǎo)致階級分化。后來,恩格斯評論說:“摩爾根在美國,以他自己的方式,重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀?！边@個評價之高,僅次于他對馬克思的贊揚。

馬克思于1881年5月開始仔細(xì)研讀《古代社會》,對之極為重視和贊賞,不顧身體多病,甚至?xí)簳r放下需要趕寫的《資本論》,撰成《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》,篇幅大致相當(dāng)于摩爾根原書的一半。馬克思寫了大量批語,表示應(yīng)以參考、研究《古代社會》一書為契機(jī),全面完成對五種社會形態(tài)演進(jìn)之歷史發(fā)展規(guī)律的論述。然而,馬克思于1883年3月逝世,

沒有來得及進(jìn)行這項工作。

恩格斯按照馬克思的遺愿,承接馬克思提供的歷史觀念和筆記資料,在摩爾根著作的基礎(chǔ)上深入研討,于1884年撰成《家庭、私有制和國家的起源》一書,全面梳理世界各地、各族群從原始社會到階級社會的過程和實況。他概括性地指出:“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式;繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式?！倍鞲袼购髞碛謴娬{(diào):“在亞細(xì)亞古代和古典古代,階級壓迫的主要形式是奴隸制,也就是說,群眾不僅被剝奪了土地,甚至連他們的人身也被占有?！边@里的論斷十分明確,即無論東方、西方,歷史發(fā)展規(guī)律在實質(zhì)和原則上是一致的,在階級剝削社會“三大奴役形式”是依次更迭的。不言而喻,此前的原始公有制社會,正是該書詳細(xì)考察的內(nèi)容,未來的共產(chǎn)主義社會,則是馬克思、恩格斯畢生為之奮斗的社會發(fā)展方向?？傮w上五種社會形態(tài)的順序演進(jìn),即為馬克思主義揭示歷史發(fā)展客觀規(guī)律的最終定論。該書最后引錄摩爾根對未來社會的描述作為結(jié)尾,展示了歷史唯物主義者雖未會面和交流,但仍對共產(chǎn)主義社會的必然實現(xiàn)具有共同信念。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中指出:“以下各章,在某種程度上是實現(xiàn)遺愿。不是別人,正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果,并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義?！币虼?這部經(jīng)典著作的最終論斷,實際上是馬克思、恩格斯合作的成果,如果學(xué)習(xí)與闡述馬克思主義關(guān)于五種社會形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律,應(yīng)當(dāng)以此為基準(zhǔn),用任何方式引用此前馬克思、恩格斯說的個別針對性語句或過渡性表述,來干擾、沖擊五種社會形態(tài)演進(jìn)的整體性定論,都是極其錯誤的做法,甚或包含曲解馬克思主義的惡意。

四、近現(xiàn)代世界社會形態(tài)演變的多樣化

馬克思、恩格斯逝世后，由于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的世界發(fā)生巨大變化。西方主要資本主義國家加大了資本輸出的規(guī)模，使整個世界的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生重大變動。

資本主義生產(chǎn)的本性是謀求更多利潤，因而資本輸出是世界資本主義發(fā)展的必然趨勢。資本家將資金直接投入殖民地、半殖民地和一切可以介入的地區(qū)，在當(dāng)?shù)亟◤S生產(chǎn)、役使廉價勞動力,以及經(jīng)營運輸和銷售。這比在本國生產(chǎn)后推銷商品出國合算得多,也便捷得多。因此，在資本輸出的背景下，西方發(fā)達(dá)國家對國外各個地區(qū)的控制和占領(lǐng)欲望空前強烈，其相互激烈爭奪,甚至發(fā)生戰(zhàn)爭。世界上生產(chǎn)力相對落后的地區(qū),在成為資本輸出對象后,自身原有的發(fā)展進(jìn)程也不可避免地被打斷,經(jīng)濟(jì)、政治、文化均發(fā)生了顯著變化。一方面,這些地區(qū)受到嚴(yán)酷的控制、掠奪與壓榨,直至激起民族解放運動;另一方面,資本輸出給世界各個地區(qū)注入新的生產(chǎn)力,加之政治觀念和文化理念的輸入,也使許多地區(qū)和民族的社會發(fā)生實質(zhì)性變化。這里,我們著重探討生產(chǎn)力變化引發(fā)的問題。

資本輸出國在其控制或占領(lǐng)的地區(qū)建廠生產(chǎn),為獲得高額利潤不惜采用先進(jìn)的生產(chǎn)力,使原先以手工業(yè)為主的地區(qū)一躍進(jìn)入大機(jī)器生產(chǎn),甚至實現(xiàn)電氣化。就局部來看,這是生產(chǎn)力的跨越性發(fā)展,可能刺激當(dāng)?shù)匾恍┟癖娖鸲е?形成民族資本主義的生產(chǎn)方式。當(dāng)然,民族資本主義能否興起,能夠發(fā)展到多大程度,不僅受本地本國社會基礎(chǔ)和社會意識的限制,也受外來資本的壓制和排擠,但無論如何,生產(chǎn)力整體上的跨越,是無可否認(rèn)的事實。這種情況同樣會擴(kuò)展至農(nóng)業(yè),如外來資本投入開辦種植園和農(nóng)場,可以使原來處于刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一躍實現(xiàn)機(jī)械化和電氣化。這些被資本推動的生產(chǎn)力跨越,可視為生產(chǎn)力的被動選擇。那么,有沒有本國、本民族主動的生產(chǎn)力選擇呢?

馬克思說人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力,這是就整個世界而言,但具體到一個民族、一個國家,是否可能主動選擇生產(chǎn)力當(dāng)另作別論。馬克思、恩格斯在世時,就有俄國彼得大帝改革和日本明治維新的實例,他們在選擇先進(jìn)生產(chǎn)力的同時,也選擇了資本主義的一些社會制度。中國的洋務(wù)運動,也可視為不太成功的主動性選擇。在資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展和世界連為一體的進(jìn)程中,特別是列強瓜分世界和資本輸出的背景下,世界各地、各民族的社會狀況出現(xiàn)了復(fù)雜多樣的演變。在全球各地、各民族的生產(chǎn)力和社會形態(tài)發(fā)展極不平衡的狀態(tài)下,處于發(fā)展滯后的地區(qū)和民族也難再“按部就班”地獨立發(fā)展,而出現(xiàn)了突破社會形態(tài)原本順序的跨越性事例。不同國家、民族間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的碰撞,造成了社會發(fā)展的顯著變動,而這種社會變動在各個國家和民族中并不完全一致,反映了社會發(fā)展的復(fù)雜多樣。尤其在生產(chǎn)力被動跨越和生產(chǎn)力主動性選擇不力的地區(qū),各種新舊勢力博弈斗爭格外激烈,還有外部勢力的干預(yù)和策動等,均影響當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇,使社會發(fā)展的多樣態(tài)更加明顯。

因此,許多民族、國家的社會發(fā)展呈現(xiàn)跨越性與多樣態(tài),不免在表面上看起來不大符合五種社會形態(tài)順序發(fā)展的規(guī)律。但是,這只是外部現(xiàn)象,本質(zhì)上不能否定馬克思主義歷史規(guī)律學(xué)說的基本框架。馬克思、恩格斯在解釋日耳曼民族未經(jīng)歷奴隸制社會階段,而由原始社會軍事民主制直接進(jìn)入封建社會時指出:“封建制度決不是現(xiàn)成地從德國搬去的。它起源于征服者在進(jìn)行征服時軍隊的戰(zhàn)時組織,而且這種組織只是在征服之后,由于在被征服國家內(nèi)遇到的生產(chǎn)力的影響才發(fā)展為真正的封建制度的。”馬克思、恩格斯把日耳曼民族及其與羅馬帝國的碰撞交融作為一個整體來考察,而不是將之分割來看待。

今天,對于不同民族、國家社會形態(tài)的跨越性和多樣化現(xiàn)象,應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯在日耳曼問題上的辯證分析,在整個世界經(jīng)濟(jì)一體化的視野下作整體性考察,不能分割看待而使之彼此孤立。這樣,就不能也不會否定五種社會形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律。一方面,馬克思主義的歷史規(guī)律學(xué)說本來就是對人類世界的整體性發(fā)展立論的;另一方面,20世紀(jì)形成的新的民族獨立國家,社會形態(tài)雖然多樣,但皆沒有超出五種社會形態(tài)的范圍。

對于歷史發(fā)展規(guī)律這樣宏大、復(fù)雜的問題,應(yīng)以辯證法的思維方式看待研究。列寧指出:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的?！睔v史發(fā)展的一般規(guī)律,乃是囊括整個世界范圍的、具有代表性的典型社會形態(tài)的演變,不能將之當(dāng)作教條套用在一切具體民族與地區(qū)的研究,也不應(yīng)搜尋個別民族與地區(qū)的差異來詰難和否定普遍規(guī)律。雖然有些事物的發(fā)展規(guī)律可能發(fā)生變異,但也不足以否定客觀規(guī)律。正如無論有多少數(shù)量的個體發(fā)生夭折,也不應(yīng)否認(rèn)人類生命是經(jīng)過嬰兒、幼年、青年、壯年、老年、逝世幾個階段的普遍規(guī)律。因此,比生命歷程更為宏大的、復(fù)雜的歷史發(fā)展,更不能以進(jìn)程中的“未完成態(tài)”事例否定普遍規(guī)律性。人類社會在按照客觀規(guī)律運行時,會有若干不確定因素產(chǎn)生,社會環(huán)境、自然條件等均會發(fā)生變動,會出現(xiàn)諸多“雜質(zhì)”,因而才表現(xiàn)出發(fā)展上的搖擺、偏移和近似性。正因如此,唯物史觀的歷史規(guī)律學(xué)說才與天命論、命定論等區(qū)別開來,而不具有神秘色彩。

不否定五種社會形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律框架,但也不能不有所發(fā)展。在世界上有了先進(jìn)生產(chǎn)力的示范,有了先進(jìn)社會制度的樣板,具體的一個國家、一個民族在內(nèi)外因素的作用下,就有可能作出自己的選擇,這在理論上是一個重要的認(rèn)知。第二次世界大戰(zhàn)后,中國和其他一些亞洲、東歐、拉丁美洲國家選擇了社會主義制度。還有一些亞非拉國家則趨向于資本主義體制,但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下,這些國家的資本主義體制仍摻雜了多種前資本主義舊因素。這是被動發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,不能以較大力度克服舊體制、舊觀念的結(jié)果。剛剛選擇社會主義制度的國家,也不應(yīng)過早追求社會主義制度上的完全純粹性,在生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的地區(qū),不能一股腦摒棄資本主義生產(chǎn)的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)能。因此,在所有以上的問題中,必須貫徹辯證思維的方法,發(fā)揚實事求是的理性精神。

信息采集：邵淦

文字編輯：郭梨鑫

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