法治是人類文明的重要成果之一。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，深層次是一場(chǎng)“文明自覺”。它要求立足于中華法治文明并賦予時(shí)代內(nèi)涵，要求借鑒人類法治文明并提煉有益成果，積極探索打造能夠總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、闡釋中國(guó)道路、引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的主體性、原創(chuàng)性理論范式。

「適當(dāng)性」

法治文明視角提供了以人民性為核心的主體價(jià)值、以傳承性為紐帶的歷史脈絡(luò)、以開放性為特征的方法論，共同確證構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的主體性、發(fā)展性和開放性。

主體價(jià)值性：以人民為中心的法哲學(xué)立場(chǎng)。法學(xué)知識(shí)體系的靈魂在于其價(jià)值立場(chǎng)。構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，首先體現(xiàn)為對(duì)“以人民為中心”這一法哲學(xué)立場(chǎng)的理論化表達(dá)。法治文明視角將人的尊嚴(yán)、權(quán)利與發(fā)展置于法治實(shí)踐的核心，將人民性確立為評(píng)判法律制度正當(dāng)性與有效性的終極尺度。這一立場(chǎng)超越西方“法律形式主義”對(duì)規(guī)則自足性的迷信，亦區(qū)別于“法律工具主義”對(duì)法律規(guī)范的工具化理解，從根本上劃清了中國(guó)法學(xué)與西方主流法學(xué)的價(jià)值界限，凸顯自主知識(shí)體系鮮明的價(jià)值底色。

傳承 發(fā)展 性：傳統(tǒng)法治資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。法治文明視角的深刻性，在于揭示當(dāng)代法治實(shí)踐與中華法系文明基因的內(nèi)在連續(xù)性。中華法系作為世界主要法系之一，蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和法治理念。從“出禮入刑”“德主刑輔”的治理結(jié)構(gòu)到“和合文化”在糾紛解決中的制度表達(dá)，從“天下無訟”的社會(huì)理想到“調(diào)處息爭(zhēng)”的實(shí)踐智慧，無不體現(xiàn)對(duì)超越純粹法律技術(shù)的“文明秩序”的價(jià)值向往。這種基于歷史延續(xù)與當(dāng)代發(fā)展的視角，使構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系具有深厚的文化底蘊(yùn)，從而區(qū)別于純粹的舶來理論，確證了自主性的歷史淵源與文明根脈。

體系開放性：文明互鑒中的批判性吸收。法治文明視角的一個(gè)內(nèi)在要求是，在堅(jiān)持主體性的前提下保持體系的開放性。構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，并非閉關(guān)自守的“法律民族主義”，而是在文明互鑒中汲取人類法治優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性過程。這一過程遵循雙重方法論原則：一方面，以馬克思主義法學(xué)原理為指導(dǎo)，批判性吸收人類法治文明在權(quán)力制約、程序正義等方面的合理內(nèi)核；另一方面，以“中國(guó)問題”為坐標(biāo)，對(duì)域外理論進(jìn)行“問題化—語境化—重構(gòu)化”三重轉(zhuǎn)化，使其從外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)資源。開放的目的是豐富而非替代中國(guó)法治的文明底蘊(yùn)，是拓展而非消解中國(guó)法治的自主品格。

「指導(dǎo)性」

以法治文明為核心范疇審視構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，貫穿于概念生成、理論整合與范式轉(zhuǎn)型全過程。

法治文明引領(lǐng)法學(xué)概念體系的提煉、轉(zhuǎn)化與激活。法治文明視角為法學(xué)概念的生成提供系統(tǒng)的方法論指引。一是確立概念建構(gòu)的本體論根基：學(xué)術(shù)概念是對(duì)實(shí)踐智慧的理性化提煉，將中國(guó)法治實(shí)踐中體現(xiàn)文明特質(zhì)的制度創(chuàng)新提煉為具有學(xué)理內(nèi)涵的標(biāo)識(shí)性概念，使實(shí)踐智慧獲得理論表達(dá)。二是為傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代激活提供歷史維度的方法論指引：溯源制度原型與觀念根基，辨異其與域外理念的文明差異，在厘清歷史語境的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)，使傳統(tǒng)概念在現(xiàn)代法治文明格局中獲得新的理論生命。三是為域外概念的本土重構(gòu)確立價(jià)值定向：以中國(guó)法治文明的主體性為坐標(biāo)，對(duì)引入概念在批判性吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)涵重塑，使其轉(zhuǎn)化為表達(dá)中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)工具。

法治文明推動(dòng)法學(xué)理論體系的邏輯建構(gòu)與價(jià)值整合。在理論建構(gòu)的邏輯路徑上，推動(dòng)法學(xué)研究從現(xiàn)象描述躍升為本質(zhì)揭示。中國(guó)法治深度融入國(guó)家治理全過程，深度回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，這一特征可理論化為“治理型法治”的原創(chuàng)性命題。在理論整合的價(jià)值機(jī)制上，提供“良法善治”作為統(tǒng)攝多元價(jià)值的上位范疇。以“良法”統(tǒng)合形式法治與實(shí)質(zhì)法治，以“善治”整合治理效能與權(quán)利保障，以“文明”作為終極價(jià)值尺度尋求更高層次的統(tǒng)攝。同時(shí)，以“法治文明”為核心范疇，統(tǒng)攝“法治國(guó)家”“法治政府”“法治社會(huì)”等基本范疇，延展至“訴源治理”“法律監(jiān)督”等具體范疇，形成層次分明、邏輯嚴(yán)密的范疇網(wǎng)絡(luò)，既保證理論高度的統(tǒng)一性，又保持實(shí)踐面向的開放性。

法治文明促進(jìn)法學(xué)研究范式的整體轉(zhuǎn)型與文明自覺。在價(jià)值論層面，引領(lǐng)從“法律移植”到“文明自覺”的根本轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持“中國(guó)問題意識(shí)”，從中國(guó)實(shí)踐中提煉能夠豐富人類法治文明圖譜的理論命題；開放于“人類文明視野”，超越“西方法治中心論”，在堅(jiān)持主體性的前提下吸收人類優(yōu)秀成果，在文明互鑒中實(shí)現(xiàn)主體性建構(gòu)。在認(rèn)識(shí)論層面，推動(dòng)從“規(guī)范分析”到“文明闡釋”的范式轉(zhuǎn)型。法律現(xiàn)象不僅是規(guī)范文本的展開，更是文明形態(tài)的表達(dá)。文明闡釋范式要求法學(xué)研究不能止步于“法律是什么”的描述，而應(yīng)追問“法律應(yīng)當(dāng)追求何種文明形態(tài)”；不能局限于技術(shù)適用的追問，而應(yīng)拓展至“法律如何塑造文明”的價(jià)值追問。這一認(rèn)識(shí)論躍升使法學(xué)研究從“規(guī)則之學(xué)”轉(zhuǎn)向“意義之學(xué)”，在文明演進(jìn)的宏大視野中拓展知識(shí)生產(chǎn)的深度。

「實(shí)踐性」

構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的成效，要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。學(xué)科體系、教材體系與話語體系既是知識(shí)體系建設(shè)的實(shí)踐載體，也是檢驗(yàn)法治文明視角能否真正落地的實(shí)踐場(chǎng)域。

其一，引領(lǐng)法學(xué)學(xué)科體系的 健全發(fā)展。法治文明視角推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，在于其可以引領(lǐng)各學(xué)科深化對(duì)法治文明核心價(jià)值的追問與探索。比如，推動(dòng)刑法學(xué)重心從犯罪構(gòu)成的形式解釋，拓展至對(duì)治理效能與人道價(jià)值的文明審視；引領(lǐng)訴訟法學(xué)從程序正義的形式要件研究，深化為對(duì)實(shí)質(zhì)性化解爭(zhēng)議、人權(quán)保障等文明內(nèi)核的探究；推動(dòng)民商法學(xué)回應(yīng)科技帶來的文明挑戰(zhàn)，尋求激發(fā)創(chuàng)新活力與保障個(gè)體權(quán)益相統(tǒng)一的法治方案。此外，法治文明視角還可解釋和推動(dòng)黨內(nèi)法規(guī)、生態(tài)環(huán)境法學(xué)、涉外法學(xué)等具有中國(guó)主體性的新興學(xué)科發(fā)展。

其二， 促進(jìn)法學(xué)教材體系的 發(fā)展完善。法治文明視角引領(lǐng)教材編寫實(shí)現(xiàn)從“知識(shí)介紹”到“價(jià)值塑造”的深刻轉(zhuǎn)變。教材體系應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法治文明核心價(jià)值的引領(lǐng)，以現(xiàn)行法律制度與司法實(shí)踐為內(nèi)容主干，同時(shí)呈現(xiàn)制度變遷的歷史縱深，進(jìn)而使學(xué)生能夠理解中國(guó)法治道路的內(nèi)在邏輯與文明根基，在知識(shí)習(xí)得中增強(qiáng)文化自信與制度認(rèn)同。教材編寫需超越單純的概念界定與規(guī)則羅列，轉(zhuǎn)向?qū)χ贫裙δ芘c價(jià)值追求的深度闡釋，進(jìn)而揭示法律制度如何回應(yīng)中國(guó)問題、如何體現(xiàn)文明特質(zhì)。

其三，拓展法學(xué)話語體系的 國(guó)際影響。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要使命，不是用域外的理想圖景來裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中提煉能夠豐富人類文明圖譜的理論命題。這一范式轉(zhuǎn)型促使法學(xué)學(xué)術(shù)研究在文明自覺中實(shí)現(xiàn)理論建構(gòu)，要求中國(guó)法治實(shí)踐獲得系統(tǒng)的理論表達(dá)，進(jìn)而積極參與人類法治文明對(duì)話。

在話語構(gòu)建的戰(zhàn)略層面，有必要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)從“法治”到“法治文明”的話語提升。在國(guó)際語境中，“法治”往往被視為一套具有特定內(nèi)涵的制度模式；“法治文明”則是一個(gè)更具包容性的高階概念，不僅承認(rèn)法治存在多元模式，還強(qiáng)調(diào)法治是人類政治文明的共同成果。在傳播命題的提煉層面，可進(jìn)一步總結(jié)“治理型法治”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，闡述法治如何深度融入國(guó)家治理、如何服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局。這種概括，既保持對(duì)中國(guó)實(shí)踐的客觀闡釋，又具備與西方法治理論進(jìn)行平等對(duì)話與互鑒交流的理論張力。

進(jìn)一步看，以法治文明視角審視構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，是理論上的自覺——以馬克思主義法學(xué)思想、習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，對(duì)中華法治文明傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；是價(jià)值上的自信——在人類法治文明演進(jìn)的大格局中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；是實(shí)踐上的自主——在全面依法治國(guó)的偉大實(shí)踐中提煉原創(chuàng)性理論范疇。

（作者為上海社會(huì)科學(xué)院智庫(kù)處處長(zhǎng)、法學(xué)所副所長(zhǎng)、研究員李建偉）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，深層次是一場(chǎng)“文明自覺”》

欄目主編：王珍

文字編輯：理論君

本文作者：李建偉

題圖來源：新華社