本文參考?xì)v史資料結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行撰寫，文末已標(biāo)注相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)源

（蕭觀音）

嫁給耶律洪基之后，蕭觀音日子過(guò)的非常好。

《綠窗女史·卷三》：后婉順善承上意，復(fù)能歌詩(shī)，而彈箏琵琶尤為當(dāng)時(shí)第一，由是愛(ài)幸，遂傾后宮。

這段話就很有意思，婉順善承上意是說(shuō)蕭觀音的性格，說(shuō)她溫婉柔順，能領(lǐng)會(huì)丈夫的心思，這似乎是她能得到耶律洪基寵愛(ài)的原因，但實(shí)際上還是因?yàn)槭捰^音“復(fù)能歌詩(shī)”，就是說(shuō)她不僅性格好，心思細(xì)膩，她和耶律洪基還一樣有才華，有文化，夫妻二人在精神上的步伐是一致的，同為漢化的受益者，他們可以一起吟詩(shī)作賦，一起彈琴唱和，想一下，在古代那種枯燥的宮廷生活中，這是非常難得的樂(lè)趣了。

由是愛(ài)幸，遂傾后宮是說(shuō)因?yàn)楣餐膼?ài)好，她得到了丈夫的寵愛(ài)，而且這種寵愛(ài)超過(guò)了耶律洪基后宮里所有的女性，這會(huì)僅僅是因?yàn)槭捰^音長(zhǎng)得好看么？必然還有精神上的契合。

盡管是一對(duì)游牧民族伴侶，但二人無(wú)疑是一段才子佳人式的美好婚姻，可以說(shuō)是青年王子風(fēng)華正茂，妙齡少女才貌雙全，兩個(gè)人志趣相投，夫唱婦隨，如果我代入一下蕭觀音，我也會(huì)覺(jué)得，初嫁之后，尤其是耶律洪基還只是燕王，他們身在王府的這段時(shí)間里，她是最快樂(lè)的，窗外是遼闊的草原，屋內(nèi)是琴瑟的和諧。

她以為，這樣的日子會(huì)一直持續(xù)下去。

當(dāng)時(shí)只道是尋常。

人活在這個(gè)世界上，最殘忍的事情之一，就是你永遠(yuǎn)都無(wú)法知道，一段幸福的日子會(huì)在什么時(shí)候突然結(jié)束，當(dāng)你身在其中的時(shí)候，你以為它會(huì)一直持續(xù)下去，直到有一天，它突然就沒(méi)了，結(jié)束了。

法國(guó)哲學(xué)家柏格森曾經(jīng)把時(shí)間分為兩種，一種是物理時(shí)間，均勻流逝，可以測(cè)量，就好像鐘表上的時(shí)間每一秒都是一樣的，另外一種是心理時(shí)間，也就是我們真正體驗(yàn)到的時(shí)間，比如上學(xué)的時(shí)候就感覺(jué)時(shí)間長(zhǎng)，很難熬，放假了就感覺(jué)時(shí)間飛快，眨眼就沒(méi)了。

在心理時(shí)間上，過(guò)去的時(shí)間沒(méi)有消失，而是堆積在了我們的身上，每一段經(jīng)歷都會(huì)留下痕跡，從而改變我們感知當(dāng)下的方式。

這就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)悖論，當(dāng)我們體驗(yàn)幸福的時(shí)候，我們并不真正知道那是幸福，或者說(shuō)，我們知道的幸福，永遠(yuǎn)是已經(jīng)過(guò)去式，當(dāng)你意識(shí)到剛才那一刻真好的時(shí)候，那一刻已經(jīng)不再屬于你了。

這也是一種認(rèn)知上的錯(cuò)位，我們永遠(yuǎn)無(wú)法在幸?？鞓?lè)的進(jìn)行時(shí)態(tài)里確認(rèn)它的存在，作者打個(gè)比方，一個(gè)人問(wèn)魚，說(shuō)水是什么感覺(jué)？

魚說(shuō)：什么是水？

魚在水里，所以它不知道什么是水。

正如我們處在幸福之中，所以我們不知道幸福，魚呢，也只有離開了水，才知道原來(lái)自己曾在水中。

（伏虎林）

清寧二年，八月，已經(jīng)即位的道宗外出打獵，這是四時(shí)捺缽制度的一部分，春水秋山，冬夏避暑，這也是契丹皇帝的傳統(tǒng)，道宗出行，蕭觀音隨行，隊(duì)伍到了伏虎林，就是據(jù)傳說(shuō)當(dāng)年遼景宗耶律賢在這個(gè)地方把老虎嚇的都不敢動(dòng)彈的樹林，在道宗的要求下，蕭觀音作了一首應(yīng)制詩(shī)。

所謂應(yīng)制詩(shī)，就是封建時(shí)代，臣僚奉皇帝的命令而作的詩(shī)文。

蕭觀音應(yīng)聲而作，寫了一首七言絕句：

威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。

靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。

這首《伏虎林應(yīng)制》，寫的非常好，一句壓南邦，寫出了遼朝的威嚴(yán)，仿佛整個(gè)南方都在契丹的威勢(shì)之下，東去鴨綠江，鴨綠江是遼朝和高麗的界河，這句詩(shī)表現(xiàn)出了遼朝東征高麗，開拓疆土的決心，靈怪大千俱破膽，是用夸張的手法說(shuō)就連鬼怪都害怕契丹的軍隊(duì)，又何談一頭猛虎呢？

這一首詩(shī)，氣勢(shì)磅礴，想象奇特，很難想象寫出這首詩(shī)的蕭觀音只有十六歲。

您看，文學(xué)作品可以體現(xiàn)出一個(gè)人的性格，蕭觀音就沒(méi)有那種中原女子的嬌羞含蓄，而是豪放爽朗，直抒胸臆，這是不同環(huán)境所孕育的結(jié)果。

一年之后，為慶賀太后誕辰，道宗寫了一首《君臣同志華夷同風(fēng)》，蕭觀音應(yīng)制屬和，又寫下一首五言律詩(shī)：

虞廷開盛軌，王會(huì)合奇琛。

到處承天意，皆同捧日心。

文章通谷蠡，聲教薄雞林。

大寓看交泰，應(yīng)知無(wú)古今。

如果說(shuō)《伏虎林應(yīng)制》體現(xiàn)出的是青年時(shí)期蕭觀音的一種文學(xué)狀態(tài)，那么這首五言詩(shī)，則可以幫助我們很好的理解蕭觀音的政治思想，以及她的文化立場(chǎng)。

虞廷開盛軌，虞廷指的是虞朝，也就是舜帝的朝廷，這是儒家理想中圣明之世，蕭觀音一開口，就把遼朝比作舜帝的朝廷，這是一種高度的自信，王會(huì)合奇琛，王會(huì)不是人名，指的是周公時(shí)諸侯相聚的盛況，奇琛，代表傳國(guó)玉璽，象征著天命所歸，這兩句加起來(lái)，就是說(shuō)遼朝正統(tǒng)，受命于天。

包括后邊的到處承天意，皆同捧日心，也是在說(shuō)道宗順天應(yīng)人，臣子忠心耿耿，上下齊心，其利斷金。

（契丹壁畫）

文章通谷蠡，聲教薄雞林，谷蠡，是匈奴藩王的封號(hào)，在這里代指北方的少數(shù)民族，雞林，是說(shuō)朝鮮半島的新羅國(guó)，這兩句是講，遼朝的文教事業(yè)，已經(jīng)傳播到了遙遠(yuǎn)的異族和鄰國(guó)，影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆，講道理，這話不應(yīng)該是同時(shí)期的北宋講出來(lái)么？為什么反倒是契丹人說(shuō)出來(lái)，值得深思。

大寓看交泰，應(yīng)知無(wú)古今，交泰，出自《周易》，指天地交融，萬(wàn)物交泰，這句詩(shī)最終表達(dá)了蕭觀音想說(shuō)的話，她認(rèn)為只有華夷同風(fēng)，才能實(shí)現(xiàn)大寓交泰，創(chuàng)造出各民族共同繁榮的局面。

可以說(shuō)這首詩(shī)的政治意涵非常深刻，它打破了華夷之辨的偏見，她沒(méi)有把中原文化視為唯一正統(tǒng)，她甚至沒(méi)有踩一捧一，沒(méi)有瞧不起當(dāng)時(shí)的宋朝，她認(rèn)為自己和宋朝是平等的，她覺(jué)得契丹人在接受漢文化后，同樣可以創(chuàng)造出燦爛的文明，這是多么進(jìn)步的民族觀和文化觀啊，這是各民族在長(zhǎng)期融合中形成的共同體意識(shí)。

中文互聯(lián)網(wǎng)上有一股不良的風(fēng)氣，大漢族主義者推崇極端狹隘的民族觀，認(rèn)為只有漢人建立的政權(quán)才算中國(guó)，只有漢文化才是正統(tǒng)，其他民族建立的政權(quán)都是外來(lái)者，是侵略者，應(yīng)該被排除在歷史敘事之外。

這種觀點(diǎn)，不僅在學(xué)術(shù)上站不住腳，在情感上也難以讓人接受。

在學(xué)術(shù)上，中國(guó)這個(gè)概念，從來(lái)都不是一個(gè)純粹的民族概念，它只是一個(gè)地理概念，是一個(gè)文化概念，是一個(gè)政治概念，在我們漫長(zhǎng)的歷史上，統(tǒng)治過(guò)中國(guó)這片土地的人群，從來(lái)都不是單一的，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌，突厥，契丹，女真，蒙古，滿族，這些民族都曾在這片土地上建立過(guò)政權(quán)，都曾經(jīng)為中國(guó)的歷史添磚加瓦。

遼朝自稱中國(guó)，金朝自稱中國(guó)，元朝，清朝更是把自己視為中國(guó)正統(tǒng)王朝的繼承者，這不是他們篡奪了中國(guó)的名號(hào)，而是因?yàn)樗麄兇_實(shí)統(tǒng)治著中國(guó)的土地，管理著中國(guó)的子民，繼承著中國(guó)的文化。

契丹人建立遼朝之后，學(xué)習(xí)漢字，尊崇孔子，實(shí)行科舉，編修國(guó)史，他們的皇帝讀《論語(yǔ)》，寫詩(shī)詞，在正式場(chǎng)合穿漢服，自稱天祐皇帝，他們的皇后能寫出虞廷開盛軌這樣的詩(shī)句，這樣的政權(quán)，你說(shuō)它不是中國(guó)，它是什么？

（契丹文字）

至于元清非中國(guó)的論調(diào)，更是經(jīng)不起推敲，元朝和清朝的統(tǒng)治者，出身于非漢族群，但他們統(tǒng)治的領(lǐng)土，管理的人民，繼承的文化，哪一樣不是中國(guó)的？如果按照血統(tǒng)論的邏輯，那么隋朝，唐朝的皇帝都有鮮卑血統(tǒng)，是不是也要把唐朝和隋朝排除出去？

所謂血統(tǒng)純正，其實(shí)是一種迷思，本身就是一種病態(tài)的民族想象，漢族本身就是多民族融合的產(chǎn)物，今天的漢族，是幾千年民族交融的結(jié)果。

再說(shuō)情感上。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，這是基本國(guó)情，大漢族主義的論調(diào)，傷害的不僅是歷史事實(shí)，更是今天生活在中華大地上的各個(gè)民族的情感。

就如遼朝的歷史，就是中國(guó)的歷史，蕭觀音的詩(shī)歌，那自然也是中國(guó)的文學(xué)，契丹人創(chuàng)造的文明，更是中華文明的一部分。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟謠平臺(tái)發(fā)布過(guò)一篇來(lái)自于中國(guó)歷史研究院的文章（元清非中國(guó)?崖山之后無(wú)中國(guó)?真是滑天下之大稽!），其中明確指出：

“元清非中國(guó)論”本質(zhì)上是為日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)提供輿論支撐而臆造出來(lái)的說(shuō)辭，二戰(zhàn)后進(jìn)一步衍生出“崖山之后無(wú)中國(guó)”的提法，不僅流行于日本通俗文學(xué)領(lǐng)域，還在網(wǎng)絡(luò)興起后傳入國(guó)內(nèi)，被重新包裝后廣泛流播，目的是蒙蔽不熟悉歷史的網(wǎng)民。

一直以來(lái)，“元朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)王朝”是不刊之論，然而近些年，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了“元朝不是中國(guó)王朝”的論調(diào)，認(rèn)為“崖山之后無(wú)中國(guó)”，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)雖遠(yuǎn)談不上是主流，但借著網(wǎng)絡(luò)流傳很廣，因此有必要加以澄清，予以批駁，以正視聽。

那些主張?jiān)宸侵袊?guó)，異族非中國(guó)的人，那些排斥古代非漢政權(quán)的大漢族主義者，其實(shí)應(yīng)該讀一讀蕭觀音的詩(shī)，讀一讀文章通谷蠡，聲教薄雞林，讀一讀大寓看交泰，應(yīng)知無(wú)古今。

千年前的一個(gè)契丹女子，尚且能有這樣的胸襟和氣度，今天的人，為什么反而走回去了呢？

參考資料：

《遼史》

《元史》

《資治通鑒》

徐韶徽.中華民族共同體視域下宋遼詩(shī)歌互動(dòng)交融研究.北方民族大學(xué),2024

韓麗霞,李忠偉.從蕭觀音詩(shī)歌的精神世界看遼代女性詩(shī)歌的精神風(fēng)貌.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2025